“I stał się ciałem przez Ducha Świętego z Maryją Dziewicą.” (J. Ratzinger [1995])

I stał się ciałem: serce maryjne w wierze

Fraza I stał się ciałem z Ducha Świętego z Maryją Dziewicą jest jedną z najbardziej złożonych formuł w wierze. Joseph Ratzinger (1995) zauważa, że w tej fraze zawarte jest całe tajemnice maryjne: Maria jest bramą ciała, przez którą Słowo wchodzi do świata.

WstępMaria, dziewica, i wcielenie Słowa: teologia RatzingeraProfesja wiary nikajskiej, podobnie jak wszystkie wielkie profesje wiary Kościoła starożytnego, w swojej podstawowej strukturze jest wyznaniem Trójcy Świętej. Jej istotne treść polega na mówieniu „tak” Bogu żywemu jako nasz Pan, od którego pochodzi nasze życie i do którego wraca. Jest to wyznanie Boga, ale co oznacza ctanie Boga, Boga żywego? Oznacza to, że Bóg nie jest wynikiem naszego myślenia, że teraz, wraz z świadomością naszego istnienia i zrozumienia, przedstawiamy Go innym. Jeśli tak by było, Bóg pozostałby myślą filozofów, a wszelkie próby zwrócenia się do Niego byłyby jedynie poszukiwaniem ciągłej nadziei i oczekiwania, ale wciąż prowadziłyby do niejasności.Mówienie o Bogu żywym oznacza: Bóg ukazuje się nam, przemawia z wieczności do czasu i nawiązuje z nami relację. Nie możemy Go zdefiniować według naszych upodobań. Sam się zdefiniował i teraz, jako nasz Pan, stoi przed nami, ponad nami i wśród nas. Ta samoistna objawienie Boga, dzięki któremu nie jest on wynikiem naszego rozważania, ale naszym Panem, stanowi właśnie centralny punkt wyznania wiary. Przyjęcie historii Boga w historii ludzkiej nie komplikuje prostoty wyznania Boga, ale jest jego wewnętrznym warunkiem.Dlatego centrum wszystkich naszych wyznaniowych deklaracji to „tak” Jezusowi Chrystusowi: „On wciela się przez moc Ducha Świętego w łonie Dziewicy Marii i staje się człowiekiem”. Skłonni się uklęknąć przed tą formułą, bo niebo, zasłona ukrywająca Boga, rozdarwa się, a tajemnica dotyka nas bezpośrednio. Odległy Bóg staje się naszym Bogiem, staje się Emmanuel, „Bóg z nami”.Wielcy mistrzowie muzyki sakralnej w sposób zawsze nowy, poza wszystkim, co może być wyrażone słowami, nadają tej formule tę rezonansową moc, dzięki której to, co niepojęte, dotyka naszych uszu i serc. Takie kompozycje są „exegezą” tej tajemnicy, która przenika głębiej niż wszystkie nasze racjonalne interpretacje. Ale tak jak Słowo, które stało się ciałem, również my musimy wciąż i wciąż próbować przetłumaczyć to pierwotne, twórcze Słowo naszymi słowami ludzkimi, aby usłyszeć Słowo w słowach.1. Gramatyka i treść w formule profesji wiaryJeśli teraz przyjmiemy do analizy tę frazę przede wszystkim pod kątem struktury gramatycznej, zauważymy, że zawiera ona cztery podmioty. Ożywiony Duch Święty i Dziewica Maria są wyraźnie wymienione. Jednak istnieje również podmiot “On” – “On «z»”.“Stał się ciałem”. Tenże jest pierwszy nazywany różnymi imionami: Chrystus, Jedyny Syn Boży, Bóg prawdziwy z Boga prawdziwego, współistotny z Ojcem. W ten sposób w Nim – nierozdzielny od Niego – zawarta jest inna istota: Ojciec, z którym ma tę samą istotę, aby mógł być nazywany Bogiem Boga. Oznacza to: pierwszy i prawdziwy podmiot tego zdania jest – jak oczekiwano po tym, co zostało powiedziane wcześniej – Bóg, ale Bóg w Trójcy podmiotów, które jednak są jedne: Ojciec, Syn i Duch Święty.Jednak dramat tego zdania polega na tym, że nie formułuje ono twierdzenia o wiecznej istocie Boga, ale działania, które, przy bliższym rozważeniu, okazuje się nawet jako deklaracja pasji – jako bierna. Do tego działania, w którym uczestniczą trzy osoby boskie – każda na swój sposób – należy wyrażenie “z Marii dziewicą”, a w rzeczywistości opiera się na dramacie całości. Bez Marii wejście Boga w historię nie miałoby sensu. Nie zostałoby osiągnięte to, co istotne w wyznaniu wiary: że Bóg jest Bogiem z nami, a nie tylko Bogiem w sobie i dla siebie. Dlatego też ta kobieta, która określiła się jako pokorna, czyli anonimowa (Łk 1,48), znajduje się w centrum wyznania o żywym Bogu, który nie może być myślany bez niej.Należy ona nieodłącznie do naszej wiary w żywego Boga, w Boga działającego. Słowo stało się ciałem, wieczne i fundamentalne znaczenie świata wkracza w nią. Nie tylko patrzy z zewnątrz, ale sam staje się aktywnym podmiotem w niej. Aby to się stało, konieczne było, aby Dziewica udostępniła całą swoją osobę, stając się miejscem zamieszkania Boga w świecie. Inkarnacja wymagała akceptacji. Tylko wtedy jedność Słowa i ciała może być prawdziwie zweryfikowana.“Kto cię stworzył bez ciebie, nie chciał cię zbawić bez ciebie” – powiedział Augustyn w tym kontekście. Świat, do którego przychodzi Syn, “ciało”, które On przyjmuje, nie jest żadnym przypadkowym miejscem ani rzeczą: ten świat, to ciało, jest człowiekiem, otwartym sercem. List do Hebrajczyków, oparty na Psalmie 40, interpretował proces Inkarnacji jako prawdziwy dialog wewnątrzboski: “Przygotowałeś dla Mnie ciało” – mówi Syn do Ojca. Ale przygotowanie ciała dokonuje się w miarę w jakiej Maria również twierdzi: “Nie chciałeś ofiar i hołdów, przygotowałeś dla Mnie ciało… Oto jestem, gotowa wykonać Twoją wolę” (Hebr 10,5. Ps 40,6-8). Ciało jest przygotowywane dla Syna w momencie, w którym Maria oddaje się całkowicie woli Ojca i w ten sposób udostępnia swoje ciało Duchowi Świętemu.2. Źródła biblijne zdaniaAby w pełni zrozumieć centralne zdanie wyznania wiary, należy wyjść poza Credo i dotrzeć do jego źródła: Pisma Święte. Przy bliższym przyjrzeniu się, wyznanie wiary ujawnia się w tym punkcie jako synteza trzech wielkich świadectw biblijnych o wcieleniu Syna Bożego: Mt 1,18-25. Łk 1,26-38. J 1,13. Dlatego też – bez wchodzenia w szczegółową interpretację tych tekstów – starajmy się uchwycić coś z ich szczególnego wkładu w zrozumienie wcielenia Boga.2.1. Mt 1,18-25Mateus pisze swoje Ewangelie dla środowiska żydowskiego i judeo-chrześcijańskiego. Dlatego też dba o podkreślenie ciągłości między Starym i Nowym Przymierzem. Stary Testament wskazuje na Jezusa, a obietnice w nim zawarte się w nim spełniają. Wewnętrzne powiązanie oczekiwania i spełnienia staje się jednocześnie dowodem, że Bóg działa tutaj w rzeczywistości i że Jezus jest Zbawicielem świata wysłanym przez Boga. Z tego punktu widzenia wynika przede wszystkim fakt, że Mateusz rozwija historię dzieciństwa od św. Józefa: aby pokazać, że Jezus jest synem Dawida, obiecanym ostatnim, który kontynuuje dynastię dawidowską i przekształca ją w królestwo Boże nad światem. Rodzina dawidowska prowadzi do Józefa: anioł zwraca się do niego jak do syna Dawida (Mt 1,20). Dlatego Józef staje się tym, który nadaje imię Jezusowi: „Przyjęcie jako syna nastąpiło poprzez nadanie imienia” (J. Gnilka, *Ewangelium Mateusza* I, Freiburg 1986, 19).Dokładnie dlatego, że Mateusz chce pokazać związek między obietnicą a jej spełnieniem, pojawia się Maryja obok postaci Józefa. Jeszcze nie była znana obietnica, którą Bóg dał za pośrednictwem proroka Izajasa niepewnemu królowi Achazowi, który nie chciał prosić Boga o znak, gdy armie wrogów zbliżały się coraz bardziej. „Panie da Ci znak: dziewica pocznie i urodzi syna, który będzie nazwany Emmanuel (Bóg z nami)” (Iz 7,14). Nikt nie jest w stanie powiedzieć, co ten znak znaczył w ówczesnej historii króla Achaza, jeśli ten został dany. Obietnica wykracza daleko poza tę historię. Kontynuuje świecić jak gwiazda nadziei, która prowadzi ku przyszłości, jeszcze nieznanej. Dla Mateusza, z narodzinami Jezusa z Dziewicy Marii, zasłona jest podnoszona: znak jest już dany. Dziewica, która rodzi się przez moc Ducha Świętego, jest sama w sobie znakiem. Teraz nowy tytuł jest związany z tą drugą proroczą linią, która nadaje imionowi Jezusa całe jego znaczenie i głębię. Jeśli od obietnicy Izajasa chłopiec jest nazywany Emmanuel, to wraz z Mateuszem rozszerza się zakres obietnicy dawidowskiej.Królestwo tej dziecinnego dziecka wykracza poza to, czego można oczekiwać z obietnicy Dawida: jest to królestwo Boga. Uczestniczy w uniwersalności objawienia Boga, ponieważ Bóg wkroczył w historię świata. Ogłoszenie, które przejawia się w historii poczęcia i narodzin Jezusa, jest podnoszone tylko w ostatnich wersach Ewangelii. Podczas życia ziemskiego Jezus czuje się ściśle związany z domem Izraela, jeszcze nie wysłany do świata. Ale po śmierci na krzyżu, jako zmartwychwstały, ogłasza: „Idźcie i uczynijcie uczniami wszystkie narody… Będę z wami zawsze, aż do końca świata” (Mt 28,19). Tutaj ujawnia się jako Bóg z nami, którego nowe królestwo obejmuje wszystkie narody. W zgodzie z tym Mateusz, w opisie poczęcia Jezusa, modyfikuje słowo Izajasa w jednym punkcie. Nie mówi już: „Dziewica go nazwie Emmanuel”, ale: „one go nazwią Emmanuel, Bóg z nami”. Ten „one” zapowiada przyszłą wspólnotę wierzących, Kościół, który będzie wzywał Jezusa tym imieniem. W narracji Mateusza wszystko kieruje się ku Chrystusowi, ponieważ wszystko kieruje się ku Bogu, dlatego wyznanie wiary właściwie i przekazuje je Kościołowi.Biorąc pod uwagę, że Bóg jest teraz z nami, istotne znaczenie mają również ludzie, którzy są nośnikami tej obietnicy: Józef i Maria. Józef reprezentuje wierność Boga wobec Izraela, Maria jest nadzieją dla ludzkości. Józef jest ojcem według prawa, Maria jest matką swoim ciałem: dzięki niej Bóg stał się prawdziwie jednym z nas.2.2. Łk 1,26-38Spójrzmy teraz na przedstawienie, jakie Lucas daje o stanie i narodzinach Jezusa, nie w celu przeprowadzenia exegetyki tego gęstego tekstu, ale po to, by uchwycić jego szczególny wkład w wyznanie wiary. Ograniczam się do fragmentu o zapowiedzi narodzin Jezusa przez Archanioła Gabriela (Łk 1, 26-38). Lucas ujawnia tajemnicę Trójcy w słowach anioła, nadając tym wydarzeniom teologiczne znaczenie, do którego odnosi się cała historia zbawienia, także w wyznaniu wiary. Dziecko, które ma się narodzić, będzie nazywane Synem Najwyższego, Synem Boga. Duch Święty, jako siła Najwyższego, tajemniczo dokona jego poczęcia: mówimy o Synu, a pośrednio o Ojcu i Duchu Świętym.W odniesieniu do zstąpienia Ducha Świętego na Maryję, Lucas używa tutaj słowa „zasłonić cieniem” (w. 35). W ten sposób nawiązuje do historii z Starego Testamentu o świętej chmurze, która unosiła się nad namiotem spotkania, wskazując na obecność Boga. Maryja jest więc przedstawiana jako nowa święta namiot, żywe miejsce przymierza, w którym Bóg przyjmuje świat. Jej „tak” staje się miejscem spotkania, w którym Bóg zamieszkuje świat. Bóg, który nie może być uwięziony w kamiennych świątyniach, zamieszkuje w ludzkiej osobie.Lucas wielokrotnie podkreśla ten temat nowego świątyni, prawdziwej arki przymierza, zwłaszcza w pozdrowieniu anioła dla Marii: „Radość ci, pełna łaski. Pan z tobą” (1,28). Prawie powszechnie uznaje się obecnie, że te słowa anioła, przekazane przez Lucasa, odnoszą się do obietnicy Sofoniasza 3,14, skierowanej do „Filii Sjon” i ogłaszającej, że Bóg zamieszka w środku niej. Dzięki temu pozdrowieniu Maria jest przedstawiana jako osoba Filii Sjon i jednocześnie jako miejsce zamieszkania, jako święta namiot, na której spoczywa chmura obecności Boga. Ojcowie Kościoła podjęli tę ideę, która później wpłynęła również na ikonografię wczesnochrześcijańską.Święty Józef jest przedstawiany za pośrednictwem zakwitłego berła jako najwyższy kapłan, jako archetyp biskupa chrześcijańskiego. Z drugiej strony, Maryja jest żywą Kościołem. Na nią zstępuje Duch Święty, czyniąc ją nowym świątynnym Bogiem. Józef, sprawiedliwy, jest przedstawiany jako administrator tajemnic Bożych, jako nadzorca i strażnik świątyni, która jest żoną i Słowa w niej obecnego. W ten sposób staje się on obrazem biskupa, któremu żona jest powierzona. Nie jest on jej właścicielem, ale jej opiekunem. Wszystko jest skierowane ku Trójcy Świętej, ale właśnie w tajemnicy Marii i Kościoła jej „obecność” w historii staje się szczególnie oczywista i zrozumiała.Kolejny aspekt w relacjach lucańskich o Zwiastowania wydaje się istotny dla naszej kwestii. Bóg wymaga „tak” od człowieka. Nie ustanawia go po prostu aktem swojej władzy. Stworzył dla siebie wolnego rozmówcę w ludzkiej istocie, a teraz potrzebuje wolności tej istoty, aby jego królestwo, oparte nie na zewnętrznym władzy, ale na wolności, mogło się urzeczywistnić. Bernard z Clairvaux w jednym ze swoich kazania dramatycznie przedstawił tę oczekiwanie Boga i ludzkości:“O anioł czeka na Twoją odpowiedź, bo nadszedł czas, by powrócić do tego, który go wysłał… Pani, daj tę odpowiedź, bo ziemia, a nawet piekło, a niech niebo oczekuje. Tak jak Król i Pan wszystkich pragnął zobaczyć Jej piękno, tak On pragnie pozytywnej odpowiedzi… Dlaczego się wahasz? Dlaczego boisz się? Oto ten, którego wszyscy oczekują, stoi u Twoich drzwi. Nieszczęście, jeśli przez Twoje wahanie ominie On Twój dom… Wstań, pobiegaj, otwórz! Wstań z wiarą, pospiesz się z ofiarą, otwórz z przychylnością.” (Bernardo z Claravalu, *In laudibus Virginis Matris*, Homilia IV, 8)Bez swobodnej zgody Maryi Bóg nie mógłby stać się człowiekiem. Oczywiście, ta zgoda Maryi jest całkowicie darem. Doktryna o Niepokalanym Poczęciu Maryi ma właśnie to konkretne znaczenie, aby pokazać, że nie jest to zwykła istota, która inicjuje zbawienie swoją mocą, ale jej pełna zgoda, od początku i wcześniej, w miłości Bożej, która ją otacza, nawet przed jej poczęciem. Wszystko jest darem. Ale dar nie odbiera wolności, wręcz przeciwnie, tworzy ją. Całe tajemnice zbawienia są obecne w tym opisie i skupiają się na postaci Maryi, Dziewicy Marii: “Oto Sługa Pańska. Niech stanie się we Mnie według Twojego słowa” (Łukasz 1,38).2.3. Wstęp do Ewangelii JanaPrzejdźmy teraz do Prologu Ewangelii według Jana, którego słowa stanowią podstawę Profesji Wiary. „Słowo stało się ciałem i zamieszkało wśród nas” (J 1,14). Logos staje się ciałem: jesteśmy przyzwyczajeni do tego słowa, że już nie robi na nas wrażenia ta niespotykana synteza boskości i tego, co zdawało się być całkowicie oddzielone; synteza, którą Ojcowie Kościoła opisywali krok po kroku. Tutaj i teraz znajduje się prawdziwa nowość chrześcijańska, która wydawała się bezsensowna i niemożliwa dla greckiego umysłu. To, co jest tutaj powiedziane, nie pochodzi z żadnej konkretnej kultury, na przykład z semickiej czy greckiej, jak często bez zastanowienia się twierdzi. Jest to coś przeciwstawnego wszelkim formom kultury, co miało miejsce w tak niespotykany sposób. Byłoby to tak samo niewłaściwe dla Żydów, jak i – z zupełnie innych powodów – dla Greków lub Indian, a także dla współczesnego umysłu, dla którego ta synteza świata zjawiskowego i numinowego wydaje się całkowicie nierzeczywista i jest przedmiotem ciągłego kwestionowania przez współczesną racjonalność z pełną świadomością. To, co jest tutaj powiedziane, jest nowe, ponieważ pochodzi od Boga i mogło zrobić to tylko Bóg. Dla wszystkich epok i kultur jest to coś zupełnie nowego i niezrozumiałego, do czego możemy dostać się jedynie przez wiarę i tylko w wierze. Otwiera to zupełnie nowe horyzonty myślenia i życia.Jan jednak ma na myśli bardzo szczególny akcent. Zdanie o Logu, który staje się „sarx” (ciełem) jest preludium do rozdziału szóstego Ewangelii, który w całości rozwija ten fragment (R. Schnackenburg, *Das Johannesevangelium* I, 243).

Jezus mówi do Żydach i światu: „Chleb, który ja dam (to znaczy Logos, który jest prawdziwym pożywieniem dla ciała), jest żywą chlebem dla życia świata” (J 6,51). Słowo „carne” (tł. „mięso”) wyraża jednocześnie dar aż do ofiary, tajemnicę krzyża i tajemnicę paschalnego sakramentu, z którego się wywodzi. Słowo nie staje się mięsem w jakikolwiek sposób, aby uzyskać nową formę istnienia. Dynamika ofiary jest zawarta w wcieleniu. Ponownie brzmi słowo z Psalmu: „Przygotowałeś dla mnie ciało” (Hebr 10,5; Ps 40). W tej krótkiej fraze zawarty jest cały Ewangelię. Słyszymy wezwanie do słowa Ojców Kościoła: „Logos skondensował się, stał się małym. Oznacza to, że nieskończony Logos stał się małym dzieckiem. Ale także niezmierna słowo, cała pełność Pisma Świętego, zawarta jest w tej jednej frazy, w której prawo i prorocy są zsyntezowani” (H. U. von Balttasar, *Das Wort verdicttet sict* w *Communio* 6 (1977), 397-400). Istnienie i historia, kult i etyka łączą się tutaj w centrum cristologicznym i są obecne bez przerywania.

Druga wskazówka, która jest bliska mojemu sercu, może być krótka. Jan mówi o zamieszkaniu Boga jako o konsekwencji i celu wcielenia. Do tego używa słowa „tenda” i odnosi się ponownie do tendrzu spotkania z Starego Testamentu, do teologii świątyni, która znajduje swoje spełnienie w Logosie uczynionym ciałem. Słowo greckie oznaczające „tenda” – skené – niesie w sobie również znaczenie słowa hebrajskiego stekînat, czyli święta chmura z pierwotnego judaizmu, która stała się imieniem Boga i oznaczała „obecność łaski Boga, przy której Żydzi gromadzili się na modlitwę i studiowanie Prawa” (R. Sctnackenburg, *Das Jotannesevangelium* I, 245). Jezus jest prawdziwą stekînatą, przez którą Bóg jest wśród nas, gdy gromadzimy się w jego imieniu.

Na koniec, musimy ponownie poświęcić ofiarę w wersecie 13. Jezus, Logos, daje tym, którzy w niego wierzą, moc, by stali się dziećmi Boga: „Wszyscy, którzy wierzą w jego imię, nie urodzili się z krwi, ani z woli ciała, ani z woli człowieka, ale z Boga” (J 1,13). Dla tego wersetu istnieją dwie różne tradycje tekstowe, i obecnie nie jest możliwe ustalenie, która jest oryginalna. Obie wydają się mieć podobną starożytność i równą autorytet. Dlatego istnieje forma dwuznaczna w tradycji, ponieważ werset odnosi się do obu kwestii. W tym sensie, powinniśmy zawsze czytać obie tradycje tekstowe razem, ponieważ tylko razem pełne znaczenie tekstu się ujawnia. Jeśli przyjmujemy powszechnie używaną formę wielonakładową, to mówimy o ochrzczonych, którzy uczestniczą w nowym narodzeniu boskim, z Logosem. Ale tajemnica narodzin Dziewicy Marii – źródło naszego narodzenia boskiego – jasno świeci, że istnieje ta korelacja. Nawet gdybyśmy uznali formę pojedynczą za oryginalną, pozostaje oczywiste powiązanie z „wszystkimi, którzy go przyjęli” (J 1,13).Jest jasne, że koncepcja wcielenia Jezusa z Boga, Jego nowego narodzin, skierowana jest właśnie do tego, aby przyjąć nas, aby dać nam nową generację. Podobnie jak werset 14, z słowem o wcieleniu Logosu, zapowiada rozdział eucharystyczny Ewangelii, tutaj również widoczna jest zapowiedź rozmowy z Nikodemem w trzeciej rozdziału. Chrystus mówi do Nikodemesa, że narodziny z ciała nie wystarczą, aby wejść do Królestwa Bożego, konieczne jest nowe narodziny z góry, regeneracja wodą i Duchem (3,5). Chrystus, poczęty przez Dziewicę działaniem Ducha Świętego, jest początkiem nowej ery, nowej formy istnienia. Stanie się chrześcijaninem oznacza przyjęcie tego nowego początku. Stanie się chrześcijaninem to więcej niż poszukiwanie nowych idei, nowego stylu życia, nowej wspólnoty. Transformacja, która tutaj ma miejsce, ma charakter radykalny prawdziwego odrodzenia, nowej kreacji. Dlatego też Dziewica-Matka ponownie znajduje się w centrum wydarzenia zbawczego. Gwarantuje swoją całą istotą nowość, którą Bóg dokonał. Tylko jeśli jej historia jest prawdziwa i stanowi początek, to słuszne jest to, co mówi Paweł: “Zatem jeśli ktoś jest w Chrystusie, to jest nową istotą” (2Kor 5,17).

Wniosek: ślady Boga

Bóg nie jest uwięziony w kamieniach, ale jest związany z żyjącymi ludźmi. Takie “tak” Marii otwiera przestrzeń, w której Bóg może rozbić swój namiot. Staje się ona namiotem i początkiem świętej Kościoła, która z kolei jest zapowiedzią nowej Jerozolimy, w której nie ma już świątyni, bo Bóg mieszka tam. Wiara w Chrystusa, którą wyznajemy w Credo Baptyzmu, jest zatem duchową i oczyszczającą interpretacją wszystkiego, co historia religii powiedziała i oczekiwała na obecność Boga w świecie. Ale jest to jednocześnie wcielenie i realizacja, która wykracza poza wszelkie oczekiwania dotyczące obecności Boga wśród ludzi.“Bóg jest w carne”: ten nierozłączny związek Boga z Jego stworzeniem stanowi centrum wiary chrześcijańskiej. Jeśli tak, to zrozumiałe jest, że od samego początku chrześcijanie uważali święte miejsca, w których wydarzyło się to zjawisko, za święte. Stały się one stałą gwarancją wejścia Boga do świata. Nazaret, Betlejem i Jerozolima stały się miejscami, w których w pewnym sensie widać ślady Zbawiciela, gdzie tajemnica wcielenia Boga dotyka nas bezpośrednio.Jeśli chodzi o narrację Anunciasji, Protoewangelium Jakuba – datowane na II wiek n.e. i choć zawiera wiele elementów legendarnych, może zachować również prawdziwe relacje – dzieli ten wydarzenie na dwa miejsca. Maryja> „Chwyciła dzban i wyszła po wodę. A oto głos rzekł do niej: «Niech Cię błogosławi łaska, pełna łaski, Pan z Tobą, błogosławiona wśród kobiet». Obróciła się na lewo i na prawo, aby zobaczyć, skąd pochodzi ten głos. Zaniepokojona weszła do domu, zostawiła dzban, wzięła szatę, usiadła na krześle i ją rozłożyła. A oto anioł Pana nagle ją odwiedził i rzekł: «Nie bój się, Maryjo, bo znalazłaś łaskę u Boga, a pocznieś i rodzisz Syna Bożego»” (11,1-2).Dwie te tradycje odpowiadają dwóm sanktuariom: wschodnemu sanktuarium przy źródle i bazylice katolickiej, wzniesionej wokół jaskini Anunciasji. Oba mają głębokie znaczenie. Orygenes zwrócił uwagę na fakt, że motyw źródła wskazuje na całą historię Ojców Starego Testamentu.Aby pogłębić teologię wcielenia i rolę Dziewicy Marii, zapoznaj się z encykliką Jana Pawła II „Redemptoris Mater” o Maryji i tajemnicy wcielenia.Do dalszych studiów: – Mariologia – Teologia mariana – Aparicje maryjne – Podyplomowe studia mariologiczneW skrócie, “Et incarnatus est” podkreśla niezbędną mediację macierzną Maryi w tajemnicy wcielenia. Głębokie zgłębienie “Et incarnatus est” oznacza kontemplację konkretnego aspektu wiary chrześcijańskiej i mariologii. Dowiedz się więcej o wcieleniu w encyklikach “Redemptoris Mater” (https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/pt/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_25031987_redemptoris-mater.html).