Wysłał do nich Syna ukochanego: Maria i Syn wysłani przez Ojca

Ponieważ miał jeszcze jednego ukochanego syna, wysłał go też do nich, mówiąc: “Będą się czcić mojego syna”. (Mk 12,6)Misit filium suum: parabola winogrodników morderców (Mk 12,1-12) jest jedną z najbardziej dramatycznych w całej tradycji synoptycznej. Właściciel winnicy wysyła kolejnych sług, wszyscy są znęcani się nad nimi lub zabijani, a na koniec „wysyła im ukochanego syna”, licząc na jego poszanowanie. Winogrodnicy zabijają go. Jezus opowiada tę parabolę kilka dni przed swoją własną Męką, stając się samą główną postacią: on jest „ukochanym synem” wysłanym przez Ojca, którego odpowiedzialni w Izraelu odrzucą i zabiją. Mariologia znajduje w tej parabolie jedno z jej najbardziej radykalnych stwierdzeń na temat roli Marii: ona, która uczyniła możliwe „bycie wysłanym” Wiecznego Syna do świata, jest tą, która otworzyła drzwi do „winnicy” historii ludzkiej dla Syna, którego Ojciec wysłał.I. Misit filium suum: parabola i jej horyzont cristologicznyParabola opiera się na obrazie winnicy, głęboko zakorzenionej w tradycji proroczej Izraela: Iz 5,1-7 śpiewa o winnicy, którą Pan z miłością zasadził i która dała dzikie winogrona. Marek przywraca ten obraz, ale z gęstą christologią, której Izajasz nie mógł przewidzieć: „właściciel winnicy” to Ojciec. „Winogrodnicy” to przywódcy religijni Izraela. „Sługi” to prorocy. A „ukochany syn” (huion agapēton) to sam Jezus. Tytuł „ukochanego syna” echem odbije się w Transfiguracji (Mk 9,7) i Chrzcie (Mk 1,11): to tytuł, którym Ojciec określa Jezusa jako jedynego Syna, ukochanego.Logika Ojca w parabolie jest paradoksalna: po tym, jak wszyscy słudzy zostali znęcani się nad nimi, on wciąż wysyła syna. „Poszanują mego syna”, nadzieja Ojca jest nieracjonalna z ludzkiego punktu widzenia, ale jest logiką miłości, która nie ustaje. Ta nadzieja Ojca jest właśnie tym, co twierdzi teologia wcielenia: Bóg nie zrezygnował z ludzkości pomimo ciągłego jej odrzucania. Wysyłanie Syna jest ostatecznym aktem nadziei, która wykracza poza ludzką logikę.„Najnowsze” (novissimum) wysyłanie Syna jest kluczowe: po prorokach, po całej historii przymierza, Ojciec wysyła Syna jako ostateczny i niepowtarzalny gest. Historia zbawienia ma swoją własną strukturę: od Stworzenia do Przymierza, od Przymierza do Proroków, od Proroków do Syna. Maria znajduje się w tym „najnowszym”: ona, która poczęła Syna w pełni czasów (Ga 4,4), jest punktem zwrotnym w historii, gdzie ostateczne i historyczne wysłanie Ojca staje się rzeczywistością historyczną i konkretną.Konsekwencja paraboly wskazuje na Krzyż i Zmartwychwstanie: winogrodnicy zabijają syna, ale Pan winnicy uczyni z odrzuconych odrzuconych.«Kamień, który budowniczy odrzucili, stał się głową kąta» (Mk 12,10, cytując Ps 118,22), a parabula kończy się odwróceniem: odrzucony Syn staje się ostatecznym fundamentem nowej winnicy. Maryja, która była obecna w tej odrzuceniu (obok krzyża) i odwróceniu (przez zmartwychwstanie), jest najwybitniejszym świadkiem tej logiki paschalnej.II. Misit filium suum: wcielenie jako misja OjcaMisit filium suum: czasownik „wysłać” (*mittere*) jest strukturalny dla teologii joannej (J 3,16-17; 5,36; 20,21) i występuje również u Pawła (Gal 4,4: „Bóg wysłał swojego Syna, urodzonego z kobiety”). „Być wysłanym” Syna nie jest zewnętrznym ruchem, jakby otrzymywanie rozkazu od zewnątrz, ale wyrażeniem wiecznego związku między Ojcem a Synem, który w czasie przyjmuje formę „misji”. Syn „wysłany” nie jest mniej Synem, jest Synem działającym w miłościwej posłuszeństwie Ojcu. „Misit filium suum” z paraboly to skondensowana formuła wcielenia w perspektywie trójjedności.Maryja znajduje się w centrum tej „misji”. Gal 4,4 jest precyzyjny: „Bóg wysłał swojego Syna, urodzonego z kobiety, urodzonego pod prawem”. „Urodzony z kobiety” nie jest biologicznym szczegółem, ale warunkiem misji: aby Syn był „wysłany” do świata w sposób rzeczywisty i skuteczny, aby jego misja dotknęła ludzkości od wewnątrz, musi być „urodzony z kobiety”. Maryja jest historycznym warunkiem spełnienia misji powierzonej Synowi przez Ojca.Teologia ojców Kościoła wzbogaciła ten aspekt w sposób niezwykle płodny. Ireneusz z Lyonu, w swojej walce z gnostycyzmem, który zaprzeczał rzeczywistości ciała Jezusa, podkreślał, że „misja Syna” wiąże się z „urodzeniem Marii”. Nie chodzi o pozorne narodziny, ani o „przyjęte” ciało na krótko, ale o rzeczywiste narodziny, które uczyniły Syna wiecznego konkretnym człowiekiem z konkretną matką, z konkretną historią, z konkretnym ciałem, które mogło być ofiarowane w rzeczywistym ofiarowaniu. Maryja jest gwarancją rzeczywistości misji.Skutki mariologiczne są bezpośrednie: czczenie Marii oznacza czczenie misji Syna. Negowanie znaczenia Marii, jakby „urodzenie z kobiety” było nieistotnym szczegółem, równoważne jest osłabianiu powagi „misji”, którą Ojciec powierzył Synowi. Ojciec, który wysłał „ukochanego Syna”, chciał, aby ten Syn przyszedł jako „Syn Marii”: i ta wola Ojca nie jest peryferyjna, ale stanowi istotę planu zbawienia. Maria, która jest jednocześnie „*córką Izraela*” (w sensie typologicznym z Starego Testamentu) i „*Matką Kościoła*” (która wyrasta z winorośli, którą jest Chrystus), zajmuje wyjątkowe miejsce w historii tej „*winorośli*”. Słowo „*misit filium suum*” Ojca do Syna znajduje w Marii historyczny grunt, na którym Syn wysłany może przynieść owoce. Mariologia uznaje w Marii „*gałąź*” najbardziej płodną z winorośli prawdziwej, która „*dała owoce*” w sensie pierwotnym, Owoce Encarnejcia, i jest wzorem wszelkiej duchowej płodności, jaką winorośl rodzi. „*Winiarze*” z przypowieści, którzy odrzucają Syna, są przeciwieństwem Marii: tam gdzie oni zaprzeczają misji, ona ją przyjmuje. Tam gdzie oni wypędzają Syna z winnicy, ona wprowadza go do historii ludzkiej.Typologia „*ogrodu*” przenika całe Pismo Święte: od Ogrodu Edenu do Ogrodu Zmartwychwstania (J 20,15, Maria Magdalena myśli, że Jezus jest „*ogrodnikiem*”). Maria, która jest powiązana z „*zamkniętym ogrodem*” z Pieśni Pieśń Pieśni (4,12), jest „*winoroślą*”, którą Pan pielęgnował z szczególną troską od chwili Niepokalanego Poczęcia. Przypowieść o zabójczych winiarzach kończy się pewnością, że Pan winnicy weźmie ją z powrotem i powierzy innym, a Maria, która nigdy nie była „*zabójczym winiarzem*”, ale zawsze „*wiernym sługą*”, jest wzorem nowej społeczności, która otrzyma winnicę po odrzuceniu pierwszych zarządców.Ważne jest w tym kontekście wymiar eklesjalny tej postaci: Kościół, który otrzymał winnicę po odrzuceniu pierwszych opiekunów, jest „*nową winnicą*”, którą Pan sadzi od zmartwychwstałego Syna. Maria, jako Matka Kościoła, znajduje się w sercu tej nowej sadzonki: ona, która narodziła Syna, który jest „*prawdziwą winoroślą*”, jest także Matką gałęzi, które w tej winorośli rosną. Przypowieść o zabójczych winiarzach wskazuje w swoim zakończeniu na „*nową kreację*”, gdzie winnica Pana ostatecznie rodzi owoce, o które zawsze oczekiwał.IV. *Misit filium suum*: nadzieja Ojca i wiara Marii*Misit filium suum*: „*Uczcicie mojego Syna*”, ta nadzieja Ojca w przypowieści jest potwierdzona paradoksalnie nie przez wielkich Izraelitów, ale przez wiarę Marii. Ona, która powiedziała „*fiat*” aniołowi, była pierwszą, która „*uczcziła*” Syna wysłanego przez Ojca, nie z zewnętrznego poszanowania tego, kto wypełnia obowiązek, ale z całkowitej miłości do tego, kto w misji Syna wyraża najgłębszą wolę Boga. W *misit filium suum* z przypowieści Maria jest jedyną, która prawdziwie „*uczcziła*” Syna wysłanego.Wiara Marii, którą liturgia i teologia zawsze wiązały z wiarą Abrahama jako dwoma wielkimi aktami wiary w historii zbawienia, jest właśnie tym „*uczczeniem Syna wysłanego*”. Abraham uwierzył w obietnicę i został usprawiedliwiony (Rz 4,3). Maria uwierzyła w zapowiedź i poczęła wypełnienie obietnicy (Łk 1,45). W obu przypadkach to wiara jest tym, który „*uczynił miejsce*” dla misji Syna wysłanego przez Ojca i otworzyła historyczny grunt, na którym misja może się spełnić.Magnificat (Łk 1,46-55) w tej perspektywie jest śpiewem tego, kto „*uczcził*” Syna wysłanego przez Ojca i dostrzegł w nim spełnienie całej historii Izraela. Maria, która głosi: „*Wielki jest Pan i godny chwały…*”, nie opisuje tylko tego, co się z nią stało, ale teologicznie interpretuje misję Syna: ta misja nie jest arbitralną nowością, ale spełnieniem tego, co Bóg obiecał „*Abrahamowi i jego potomkom na wieki*” (Łk 1,55).W tej logice oddawanie czci Marii ma fundamentalnie christologiczny wymiar: czcząc Marię, uznajemy, że „*Syn ukochany wysłany przez Ojca*” przybył do świata przez nią, że misja powierzona przez Ojca Synowi znalazła w niej swój punkt wejścia. Czciąc Marię, czcimy logikę miłości Ojca, który „*czekał*”, aż ludzkość uczczi swojego Syna, i zobaczył to spełnione w sposób wzorowy w Marii z Nazaretu.Maryja, która w pełni uwierzyła w Syna ukochanego wysłanego przez Ojca, jest pierwszym i doskonałym spełnieniem ojcowskiej nadziei: stworzenie, które „szanowało” Syna i otworzyło drzwi historii ludzkiej misji boskiej.

Bibliografia

• Ireneus z Lyonu, Adversus Haereses, III, 22 (II wiek).
• Jan Paweł II, Redemptoris Mater, nr 12-14 (1987).
• Sobór Watykański II, Lumen Gentium, nr 56 (1964).
• R. Pesch, Das Markusevangelium, t. II (1977).
• A. Serra, Maria i Słowo Boże (1984).

Teologia katolicka (mariologia, aniologia, demonologia, jozefologia).

Zasady:

• Tłumaczyć całość widocznego tekstu, nic nie może pozostać w języku oryginalnym.
• Tłumaczyć całkowicie; nigdy nie skracaj, nie dodawaj ani nie dodawaj wyjaśnień, dodatkowych zdań, pogrubień, list, nagłówków, które nie występują w tekście źródłowym.
• Używać ustalonego terminologii katolickiej w języku polskim, jak jest używana w liturgii, katechizmie i dokumentach Kościoła tego języka; nigdy nie stosować dosłownych tłumaczeń.
• Tytuły dokumentów Kościoła: używać łacińskich tytułów (np. *Lumen gentium* – *Światło Ludzkości*).
• Kluczowe pojęcia: *Maria (Mae de Deus)* – Maryja; *Zwiastowanie* – Zwiastowanie; *Wniebowziecie Najswietszej Maryi Panny* – Wniebowzięcie Najświętszej Maryi Panny; *Niepokalane Poczecie* – Niepokalanego Poczęcia; *wieczyste dziewictwo* – wieczna dziewica; *krolowanie Maryi* (Maryja Krolowa); *Wspolodkupicielka* – Współkupicielka; *Posredniczka wszystkich lask* – Mediator wszystkich łask; *Magisterium Kościoła* – Magisterium; *Doktorzy Kościoła* – Doktorzy Kościoła; *Matka Boza* – Nasza Pani; *Nawiedzenie* – Odwiedzin; *lono* – pierś/brzuch; *pelnia czasu* – pełnia czasów.
• Przypisy biblijne muszą być zgodne z tekstem standardowej Biblii w języku polskim; nigdy nie wymyślać, zmieniać, rozszerzać lub ponumerować odniesień biblijnych; używać zwyczajnych skrótów książek biblijnych w języku polskim.
• Zachować naturalną, poprawną polszczyznę: gramatykę, pisownię i konwencje interpunkcyjne języka polskiego.
• Zwracaj uwagę tylko na tłumaczenie tekstu, bez komentarzy ani notatek.

Zwróć uwagę, że format HTML zostanie zachowany tak, jak w oryginalnym tekście.