Hij zonden Zijn geliefde Zoon naar hen: Maria en de Zoon, door de Vader gezonden
“Hij had nog één zoon, die hij liefhad, en hij stuurde hem ook naar hen met het laatste woord: ‘Ze zullen mijn zoon eren.'” Marcus 12:6Misit filium suum: de parabool van de moordende wijnboeren (Mc 12,1-12) is een van de meest dramatische verhalen in de synoptische traditie: de eigenaar van een wijngaard stuurt opeenvolgend dienaars, die allemaal mishandeld of vermoord worden, en uiteindelijk stuurt hij zijn ‘liefste zoon’, in de hoop dat deze met respect behandeld zal worden. De wijnboeren doden hem echter. Jezus vertelt deze parabool enkele dagen voor zijn eigen Passie, waarbij hij zichzelf tot het centrale personage maakt: hij is de ‘liefste zoon’ die door de Vader naar de wereld is gestuurd, en de verantwoordelijken van Israël zullen hem verwerpen en doden. In de mariologie vindt deze parabool een van de meest radicale bevestigingen van haar rol: zij die het mogelijk maakte dat de ‘gezonden’ Zoon van de Eeuwigheid naar de wereld kwam, zij is degene die de deur naar de ‘wijngaard’ van de menselijke geschiedenis voor de Zoon die de Vader heeft gestuurd, opende.
I. Misit filium suum: de parabool en zijn christologische oriëntatie
De parabool baseert zich op de beeldspraak van de wijngaard, diep geworteld in de profetische traditie van Israël: Is 5,1-7 zingt over de wijngaard die de Heer met liefde heeft geplant en die wilde druiven heeft voortgebracht. Marcus neemt deze beeldspraak over, maar met een christologische diepte die Isaïas niet kon voorspellen: de ‘eigenaar van de wijngaard’ is de Vader. De ‘wijnboeren’ zijn de religieuze leiders van Israël. De ‘dienaars’ zijn de profeten. En de ‘liefste zoon’ (huion agapēton) is Jezus zelf. De titel ‘liefste zoon’ weerspiegelt die van de Transfiguratie (Mc 9,7) en de Doop (Mc 1,11): het is de titel waarmee de Vader Jezus identificeert als de enige Zoon, de favoriet.
De logica van de Vader in de parabool is paradoxaal: na alle dienaars te hebben laten mishandelen, stuurt hij nog steeds zijn zoon. “Zij zullen mijn zoon respecteren”, is de hoop van de Vader, die onredelijk lijkt vanuit menselijk perspectief, maar de logica van liefde die niet opgaat. Deze hoop van de Vader is precies wat de theologie van de Verenking bevestigt: God gaf de mensheid niet op, ondanks hun voortdurende afwijzing. Het sturen van de Zoon is de definitieve daad van een hoop die alle menselijke logica overstijgt.
Het ‘laatst’ (novissimum) van het sturen van de Zoon is centraal: na de profeten, na de hele geschiedenis van het Verbond, stuurt de Vader de Zoon als een definitieve en onherhaalbare daad. De geschiedenis van de redding heeft haar eigen structuur: van de Schepping tot het Verbond, van het Verbond tot de Profeten, van de Profeten tot de Zoon. Maria bevindt zich in dit ‘laatst’: zij die de Zoon in de volheid van de tijd (Gal 4,4) heeft verwekt, is het keerpunt in de geschiedenis waar het ‘laatste’ sturen van de Vader zich vertraagt tot een historische en concrete realiteit.
Het einde van de parabool wijst naar het Kruis en de Opstanding: de wijnboeren doden de Zoon, maar de Heer van de wijngaard zal de afwijzers van de afwijzers maken.«De steen die de bouwers afwezen, is de hoeksteen geworden» (Mc 12,10, citerend Ps 118,22), de parabool eindigt met een omkering: de afgewijzene Zoon wordt de definitieve hoeksteen van de nieuwe wijngaard. Maria, die aanwezig was bij deze afwijzing (aan het kruis) en bij de omkering (door de opstanding), is de uitmuntende getuige van deze paaslogica.
II. Misit filium suum: de Verenking als missie van de Vader
Misit filium suum: het werkwoord mittere, «zenden», is structureel in de theologie van Johannes (Jo 3,16-17; 5,36; 20,21) en komt ook voor bij Paulus (Gal 4,4: «God heeft zijn Zoon gezonden, geboren uit een vrouw»). Het «gezonden worden» van de Zoon is geen extern gebaar, zoals het ontvangen van een opdracht van buitenaf, maar de uitdrukking van de eeuwige relatie tussen de Vader en de Zoon, die in de tijd de vorm van een «missie» aanneemt. De Zoon die «gezonden wordt», is niet minder Zoon, maar Zoon die handelt als Zoon in gehoorzaamheid aan de Vader. Misit filium suum uit de parabool is de gecondenseerde formule van de Verenking in het trinitair perspectief.
Maria staat centraal in deze «missie». Gal 4,4 is beknopt: «God heeft zijn Zoon gezonden, geboren uit een vrouw, geboren onder de wet». «Geboren uit een vrouw» is geen biografisch detail, maar de voorwaarde voor de missie van de Zoon: om de Zoon echt en effectief naar de wereld te zenden, om zijn missie tot binnenin de mensheid te laten doordringen, is het noodzakelijk dat hij «geboren uit een vrouw» is. Maria is de historische voorwaarde voor de vervulling van de missie die de Vader aan de Zoon toevertrouwde.
De kerkvaders hebben dit punt met grote vruchtbaarheid onderzocht. Irenaeus van Lyon, in zijn strijd tegen het Gnosisme, dat de vleeselijkheid van Jezus ontkende, benadrukte dat de «missie van de Zoon» de «geboorte van Maria» met zich meebrengt. Niet een schijnbare geboorte, niet een ‘geadopteerde’ vleeselijkheid voor een tijdje, maar een echte geboorte, die de eeuwige Zoon tot een concrete mens maakte met een concrete moeder, een concrete geschiedenis, een concrete vleeselijkheid die in staat was om als echt offer te worden gebracht. Maria is de garantie van de realiteit van de missie.
De mariologische conclusie is direct: Maria eren is de missie van de Zoon eren. Het ontkennen van het belang van Maria, alsof de «geboorte uit een vrouw» een overbodig detail is, betekent de ernst van de «missie» die de Vader aan de Zoon toevertrouwde ondermijnen. De Vader die zijn «liefste Zoon» zendt, wilde dat deze Zoon als «Zoon van Maria» zou komen: en deze wil van de Vader is niet bijzaak maar essentieel voor het reddingsplan.
III. Misit filium suum: Maria en de «Wijngaard» van het Nieuwe Testament
In het perspectief van Misit filium suum verklaart Johannes in Jo 15,1: «Ik ben de ware wijngaard en mijn Vader is de tuinman». Het beeld van de wijngaard dat Marcus in de parabool gebruikt, komt in Johannes voor, maar nu met Jezus als de eigenlijke wijngaard. Maria, die tegelijkertijd de «dochter van Israël» (de wijngaard uit het Oude Testament in typologische zin) en de «Moeder van de Kerk» (die groeit uit de wijngaard die Christus is) is, inneemt een unieke plaats in de geschiedenis van deze «wijngaard». Het «misit filium suum» van de Vader vindt in Maria de historische grond waar de gezonden Zoon vruchten kan dragen.
De mariologie heeft in Maria de meest vruchtbare «tak» van de ware wijngaard Christus geïdentificeerd: zij die «vrucht droeg» in de eerste plaats, het Fruit van de Verenking, is het model voor alle geestelijke vruchtbaarheid die de wijngaard voortbrengt. De «wijnhuishouders» uit de parabel die de gezonden Zoon verwerpen, zijn het tegenovergestelde van Maria: waar zij de missie ontkennen, accepteert zij deze. Waar zij de Zoon uit de wijngaard verdrijven, introduceert zij hem in de geschiedenis van de mensheid.
De typologische «tuin» doorkruist de hele Schrift: van de Tuin van Eden tot de Tuin van de Opstanding (Joh 20,15, Maria Magdalena denkt dat Jezus de «tuinman» is). Maria, die geassocieerd wordt met de «gesloten tuin» uit het Lied van Lieden (Ct 4,12), is de «wijngaard» die de Heer met bijzondere zorg heeft gekweekt sinds de Onbevlekte Ontvangenis. De parabel van de gewelddadige wijnhuishouders eindigt met de zekerheid dat de Wijngaardheer zijn wijngaard zal heroveren en aan anderen zal toevertrouwen, en Maria, die nooit een «gewelddadige wijnhuishouder» was, maar altijd een «getrouwe dienaar», is het model voor de nieuwe gemeenschap die de wijngaard zal ontvangen na de afwijzing van de eerste beheerders.
De kerkelijke dimensie van deze figuur is belangrijk: de Kerk die de wijngaard ontving na de afwijzing van de eerste beheerders, is de «nieuwe wijngaard» die de Heer plant vanaf de opgestane Zoon. Maria, als Moeder van de Kerk, staat in het hart van deze nieuwe plantage: zij die de Zoon baarde die de «echte wijngaard» is, is ook de Moeder van de takken die in deze wijngaard groeien. De parabel van de gewelddadige wijnhuishouders wijst in zijn einde naar de «nieuwe schepping» waar de wijngaard van de Heer eindelijk het fruit voortbrengt dat hij altijd verwachtte.
IV. Misit filium suum: de hoop van de Vader en het geloof van Maria
Misit filium suum: «Mijn Zoon zal geëerd worden», deze hoop van de Vader in de parabel wordt, paradoxaal genoeg, niet bevestigd door de grooten van Israël, maar door het geloof van Maria. Zij die «fiat» zei bij het aankondiging van de engel was de eerste die «eere gaf» aan de gezonden Zoon, niet met de externe eer van iemand die een plicht vervult, maar met de totale liefde van wie de missie van de Zoon als de diepste wil van God herkent. In de parabel van misit filium suum is Maria de enige die werkelijk «eere gaf» aan de gezonden Zoon.
Het geloof van Maria, dat de liturgie en de theologie altijd hebben verbonden met het geloof van Abraham als de twee grote geloofshandelingen in de geschiedenis van de redding, is precies dit «eere geven aan de gezonden Zoon». Abraham geloofde in de belofte en werd gerechtvaardigd (Rom 4,3). Maria geloofde in de aankondiging en baarde de vervulling van de belofte (Luk 1,45). In beide gevallen is het geloof dat «de gezonden Zoon ontvangt» en de historische ruimte creëert waar zijn missie kan plaatsvinden.
Het Magnificat (Luk 1,46-55) is, vanuit deze perspectief, het gezang van wie «de gezonden Zoon eert» en hem zag als de vervulling van de hele geschiedenis van Israël. Maria die verklaart «dat de Almachtige mij wonderen heeft gedaan» beschrijft niet alleen wat haar overkwam, maar interpreteert theologische de missie van de Zoon: deze missie is geen willekeurige noviteit, maar de vervulling van wat God beloofde «aan Abraham en zijn nageslacht voor altijd» (Luk 1,55).
De christelijke devotie tot Maria heeft, in deze logica, een fundamenteel christologisch karakter: Maria vereren is erkennen dat de «liefde Zoon, gezonden door de Vader», via haar in de wereld is gekomen, dat de missie die de Vader aan de Zoon toevertrouwde, in haar vond haar inleidingspunt. Eerbetoon aan Maria is eerbetoon aan de logica van de liefde van de Vader die hoopte dat de mensheid zijn Zoon zou eeren, en die hoop in Maria, een dochter van Israël genaamd, op een uitzonderlijke manier zag vervuld.Maria, die met volledige geloof de geliefde Zoon ontving die door de Vader werd gezonden, is het eerste en meest volmaakte antwoord op de vaders hoop: het schepsel dat ‘de Zoon eerde’ en de deuren opende voor de goddelijke missie in de menselijke geschiedenis.
Referenties
- Irenaeus van Lyon, Adversus Haereses, III, 22 (2e eeuw).
- Paulus VI, Redemptoris Mater, nn. 12-14 (1987).
- Vaticaan II, Lumen Gentium, n. 56 (1964).
- R. Pesch, Das Markusevangelium, vol. II (1977).
- A. Serra, Maria e la Parola di Dio (1984).
De theologie van de Katholieke Kerk omvat de mariologie, angelologie, demonologie en josephologie. Deze disciplines bestuderen en verkennen verschillende aspecten van geloof en spiritualiteit binnen de christelijke traditie, met een specifieke focus op Maria, engelen, demonen en Jozef, zoals beschreven in de Heilige Schrift en de kerkelijke leer.Mariologie richt zich op het begrip en de eerbetoon aan Maria, de moeder van Jezus. Dit omvat onderwerpen als de Aankondiging van de Heer (Annunciatie), Maria-Tenhemelopneming (Tenhemelopneming), de Onbevlekte Ontvangenis (Imaculade Conceicao), haar altijddurende maagdelijkheid (virgindade perpetua), het koningschap van Maria (Realeza de Maria), en haar rol als medeverlosseres (Corredentora) en middelares van alle genaden (Medianeira).Angelologie onderzoekt de aard en de rol van engelen in de goddelijke openbaring en de menselijke geschiedenis. Het bestudeert verschillende soorten engelen, hun functies en hun interactie met zowel goddelijke als menselijke wezens.Demonologie, aan de andere kant, richt zich op het begrip en de strijd tegen demonische krachten en het kwaad. Het onderzoekt de aard van demonen, hun invloed op de menselijke geest en de kerkelijke leer over exorcisme en de overwinst van het kwaad.Ten slotte omvat josephologie de studie van Jozef, de stiefvader van Jezus. Dit omvat zijn rol in de geschiedenis van de redding, zijn toewijding aan de wet en zijn voorbeelden van geloof en gehoorzaamheid, zoals beschreven in de Bijbel en de kerkelijke traditie.Deze theologische disciplines zijn diepgeworteld in de Heilige Schrift, de kerkelijke leer en de tradities van de Katholieke Kerk, en bieden een rijk en complex kader voor het begrijpen van de christelijke geloof en spiritualiteit. Ze nodigen uit tot reflectie, gebed en een dieper inzicht in de goddelijke openbaring en de rol van heilige figuren in de geschiedenis van de redding.
Postacademische specialisatie in mariologie
Wilt u uw vorming in de mariologie verdiepen? De postacademische opleiding van Locus Mariologicus is een specialisatie die theologische grondigheid, geestelijk leven en de levende traditie van de Kerk verbindt. De volgende groep begint in 2027.
Wil je serieus mariologie bestuderen?
Dit artikel is ontstaan uit de werken in de bibliotheek van Locus Mariologicus. Het postgraduaat in mariologie brengt u met academische begeleiding naar dezelfde bronnen: de Schrift, de kerkvaders en het Leergezag, van het eerste dogma tot de hedendaagse vraagstukken
Responses