Miłuj Pana całym sercem swoim: Maryja to całkowita miłość do Boga

Kiedy pisarz pyta Jezusa, jakie jest „najważniejsze z wszystkich przykazów”, Jezus odpowiada cytatem z „Shemy” Izraela (Dz 6,4-5) i dodaje przykaz miłosierdzia wobec bliźniego (Łk 19,18): „Nie ma większego przykazania niż te”. Czteroaspektowa wizja miłości do Boga, którą przedstawia Marek, serce, dusza, umysł, siła, to opis całości ludzkiej osobowości: miłość do Boga „całym sercem, całą duszą, całym umysłem i całą siłą”. Mariologia znajduje w tym przykazaniu swoją najbardziej zwięzłą formułę: „Diliges Dominum” znajduje w Marii swoje najdoskonalsze spełnienie: Maria, która powiedziała „tak” całym swoim bytem, jest idealnym wzorem dla każdego, kto kocha Boga „całym sercem, całą duszą, całym umysłem i całą siłą”.

I. „Najważniejsze z wszystkich przykazów”: struktura i horyzont

Przykazanie „Diliges Dominum”, które cytuje Jezus, nie jest nowością. Odpowiedź Jezusa łączy dwa teksty z Starego Testamentu, które w judaizmie były recytowane osobno: „Shemę” z Dz 6,4-5 („Słuchaj, Izraelu: Pan nasz Bóg jest jedynym Panem…”) i przykazanie miłosierdzia wobec bliźniego z Łk 19,18 („Miłujcie się wzajemnie, tak jak Ja was umiłowałem”). Nowością Jezusa nie jest wynalezienie tych przykazania, ale połączenie ich w jedno złożone przykazanie i stwierdzenie, że „nie ma większego przykazania niż te”.

Struktura tego dwuaspektowego przykazania ujawnia chrześcijańskie rozumienie ludzkiej egzystencji: relacja pionowa z Bogiem i relacja pozioma z bliźnim są nierozłączne. Nie można prawdziwie kochać Boga bez kochania bliźniego (1 J 4,20). Nie można prawdziwie kochać bliźniego bez radykalizacji tego miłości w relacji z Bogiem. Chrześcijańska miłość jest zawsze tym podwójnym ruchem: w górę do Boga i w dół do bliźniego, który w Jezusie się zjednocza.

Czteroaspektowa wizja miłości do Boga w Mk 12,30 (serce, dusza, umysł, siła) jest wariantem tekstu hebrajskiego z Dz 6,5, który wymienia trzy aspekty (serce, dusza, siła). Dodanie „umysłu” w Marku podkreśla, że miłość chrześcijańska nie wyklucza rozumu: kochać Boga „całym umysłem” to forma intelektualna przykazania, którą tradycja teologiczna wyraziła w „fides quaerens intellectum” – wiara poszukująca rozumienia.

Piszę odpowiada z podziwem i dodaje nowy element: miłość do Boga i bliźniego „warta jest więcej niż wszystkie ofiary i rytuały” (Mk 12,33). Jezus, widząc, że pisarz „odpowiedział mądrze”, mówi do niego: „Nie jesteś daleko od Królestwa Bożego”. Ta bliskość do Królestwa poprzez podwójną miłość jest horyzontem, w którym mariologia znajduje Marię: ona, która kocha Boga i bliźniego z większą doskonałością niż ktokolwiek inny, jest już w sercu Królestwa.

II. „Ex toto corde”: Maria i niezdzielona miłość

„Serce” (lev w hebrajskim, kardia w greckim) w tradycji biblijnej jest centrum osoby, miejscem, z którego wyrastają kluczowe decyzje i uczucia. Kochać Boga „całym sercem” to kochać bez podziału wewnętrznego, bez zastrzeżeń, bez „serca rozdartego” (cor duplici), którego opisuje psalmista jako serce hipokryty (Ps 15,2). „Diliges Dominum” rozpoczyna się właśnie w tym niezdzielonym sercu.

Maria, w tradycji, jest postacią „niezdzielonego serca”. Jej oddanie Bogu w „fiat” nie było częściowym, było całkowitym, bezwarunkowym, bez klauzul ochronnych. „Fiat” było całkowite, nieograniczone. Ten niezdzielony miłość jest bezpośrednim owocem łaski, która ją wypełniała od poczęcia: serce nie podzielone przez grzech może kochać bez podziału.

Ta wymiar „Diliges Dominum” oświetla teologię Niepokalanego Serca. Devocja do Niepokalanego Serca Marii, którą liturgia obchodzi w sobotę po Solenności Świętego Serca Jezusa, jest wyrazem tej całościowości. „

Niepokalane Serce Maryi“Nie jest to jedynie symbol czystości moralnej, ale stwierdzenie miłości bez podziałów, serca, które kocha Boga «całym sercem», ponieważ nie miało w sobie niczego, co mogłoby podzielić lub rozproszyć tę miłość. Kontemplowanie Niepokalanego Serca to kontemplowanie najwyższego nakazu spełnionego w pełni w ludzkiej istocie.”“Mistycy chrześcijańscy, od Bernarda z Clairvaux do Jana od Krzyża, badali «czystą miłość» jako ideał życia kontemplacyjnego: miłość, która nie szuka zwrotu, nie jest motywowana strachem czy nagrodą, kocha Boga bezinteresownie. Maria jest wzorem tej czystej miłości: nie kochała Boga w oczekiwaniu na coś w zamian, kochała, ponieważ miłość była podstawową strukturą jej stworzonej i uświęconej egzystencji. Jej «fiat» nie zawierał żadnych klauzul rekompensaty.”“III. «Et proximum tuum sicut teipsum»: Maria i miłość do bliźniegoDrugi przykaz: «Będziesz miłował bliźniego swego jak siebie samego» (Lut 19,18) ma w Mariajnym życiu realizację, którą dokumentuje ewangeliczna historia. Wizyta (Łk 1,39-56) jest natychmiastowym gestem: gdy tylko usłyszała o ciąży Izabeli, «pospieszyła się» do jej służby. Obżar w Kana (J 2,1-11) pokazuje Marię zwracającą uwagę na potrzeby innych, zanim poproszą o to. Na Kalwarii (J 19,25-27) jej obecność u boku Syna jest jednocześnie miłością do Syna i miłością do «ukochanego ucznia», który otrzymuje ją jako córkę. W Marii «Diliges Dominum» naturalnie otwiera się na «Diliges proximum».**“Bliskość” miłości Marii nie zna granic grupowych ani etnicznych: jej duchowa macierzyństwo, zainaugurowane gestem z J 19,26-27, jest uniwersalne. Ukochany uczeń, którego przyjmuje jak syna, nie jest tylko Janem, ale każdym uczniem z każdego czasu. Ta uniwersalność marianej miłości do bliźniego jest konsekwencją uniwersalności miłości do Syna: ponieważ kocha Syna «całym sercem», jej miłość rozciąga się na wszystkich, którzy są «od Syna».Tradycja dzieł miłosierdzia, którą Kościół zawsze łączył z życiem chrześcijańskim, ma w Marii jednego z najbardziej elokwentnych modeli: ona, która odwiedziła starszą Izabelę (miłosierdzie nóg), która interweniowała na rzecz gości w Kana (miłosierdzie interwencji), która przyjęła Jana przy krzyżu (miłosierdzie otwierającego serce). Miłość do bliźniego Marii nie jest abstrakcyjna, jest konkretna, uważna, spersonalizowana. Ten sam przykaz, który Jezus ogłosił jako «drugi», jest przeżywany przez Marię w każdym konkretnym geście jej życia.”“Diliges Dominum” nie oddziela się od miłości do bliźniego.”A mariologia społeczna, rozwój teologiczny XX wieku, dążący do połączenia kultu maryjnego z zaangażowaniem na rzecz sprawiedliwości, opiera się na dwuznacznej mandacie. Nie można czcić Matki, która śpiewała „Zniszczyła potężnych i wywyższyła pokornych” (Łk 1,52), bez zaangażowania się na rzecz pokornych w historii. Miłość do bliźniego, którą promuje Magnificat, nie ogranicza się do pomocy charytatywnej, ale obejmuje przekształcanie struktur, które powodują ubóstwo. Maria, która w pełni żyła dwuznacznym mandatem, jest wzorem miłości do bliźniego, sięgającej jej korzeni strukturalnych.IV. „Nie jesteś daleko od królestwa”: Maria w sercu królestwaJezus mówi do arcykapłana: „Nie jesteś daleko od królestwa Bożego”. Ta bliskość królestwa poprzez miłość dwuznaczną osiąga w Marii swoje ostateczne spełnienie: nie jest „daleko”, jest w jego sercu. Ona, która kochała Boga i bliźniego w sposób doskonalszy niż każdy inny człowiek, jest już w pełni w królestwie, które potwierdziło jej Wniebowzięcie. „Miłujesz Pana” osiąga w niej swoją eschatologiczną konsumpcję.W horyzoncie „Miłujesz Pana”, Maria mieszka już w sercu królestwa. Tradycja kontemplacyjna identyfikuje doskonałą miłość jako „Królestwo Boże” obecne w sercu wiernego: królestwo nie jest tylko przyszłą i eschatologiczną rzeczywistością, zaczyna się już w teraźniejszości, gdzie miłość dwuznaczna jest żywana. Maria jest w tej perspektywie osobą, w której „Królestwo Boże” było najbardziej obecne w ciągu historii ziemskiej: nie dzięki władzy politycznej ani wpływowi społecznemu, ale poprzez miłość do Boga i bliźniego, która ją wypełniała w wyjątkowy sposób.Kult Świętego Serca Jezusa i Niepokalanego Serca Maryi, obchodzony w liturgii w ostatnich dniach czerwca, opiera się na tym dwuznacznym mandacie. Serce Jezusa i Serce Maryi są w istocie wyrażeniem dwuznacznego mandatu: Serce, które kochało Boga i bliźniego „całym sercem, całą duszą, całą umysłem i całą siłą”. Kontemplowanie tych Serc to kontemplowanie najwyższego nakazu w jego najdoskonalszym spełnieniu.Czas zwykły, który właśnie się rozpoczyna i trwa do Adwentu, jest czasem liturgicznym dwuznacznego mandatu: czasem, w którym wiara żyje w codzienności, a miłość do Boga przejawia się w miłości do bliźniego w zwyczajnych okolicznościach życia. Maria, która żyła „czasem zwykłym” w Nazarecie przez trzydzieści lat w cieniu i wierności, jest przewodnikiem w tym „czasie zwykłym” Kościoła: ona, która kochała „całym sercem” w codzienności życia kobiety galilejskiej, jest wzorem miłości, która nie zależy od nadzwyczajnych okoliczności, ale utrzymuje się w zwyczajnych okolicznościach.Maryja, która kocha Boga «całym sercem, całą duszą, całą umysłem i całą siłą» i bliźniego jak siebie samą, jest najbardziej doskonałym wzorem podwójnego przykazania, które Jezus ogłosił jako «największe z wszystkich».

Bibliografia

• Sobór Watykański II, Lumen Gentium, nr 63-65 (1964).
• Benedykt XVI, Deus Caritas Est, nr 1-18 (2005).
• Jan Paweł II, Redemptoris Mater, nr 38-41 (1987).
• J. Gnilka, Ewangelia według św. Marka, t. II (1979).
• H. U. von Balthasar, Maryja na dziś (1987).

Teologia katolicka (mariologia, aniołówka, demonologia, jozefologia).

Zasady:

• Tłumaczyć całość widocznego tekstu, nic nie może pozostać w języku oryginalnym.
• Tłumaczyć całkowicie; nigdy nie skracaj, nie dodawaj ani nie dodawaj wyjaśnień, dodatkowych zdań, pogrubień, list, nagłówków, które nie występują w tekście źródłowym.
• Używać ustalonego terminologii katolickiej w języku polskim, jak jest używana w liturgii, katechizmie i dokumentach Kościoła tego języka; nigdy nie stosować dosłownych tłumaczeń.
• Tytuły dokumentów Kościoła: używać łacińskich tytułów (np. *Lumen gentium* – *Światło Ludzkości*).
• Kluczowe pojęcia: *Maria (Mae de Deus)* – Maryja; *Zwiastowanie* – Zwiastowanie; *Wniebowziecie Najswietszej Maryi Panny* – Wniebowzięcie Najświętszej Maryi Panny; *Niepokalane Poczecie* – Niepokalanego Poczęcia; *wieczyste dziewictwo* – wieczna dziewiczość; *krolowanie Maryi* (Maryja Krolowa); *Wspolodkupicielka* – Współkupicielka; *Posredniczka wszystkich lask* – Mediator wszystkich łask; *Magisterium Kościoła* – Magisterium; *Doktorzy Kościoła* – Doktorzy Kościoła; *Matka Boza* – Nasza Pani; *Nawiedzenie* – Odwiedzin; *lono* – pierś/brzuch; *pelnia czasu* – pełnia czasów.
• Przypisy biblijne muszą być zgodne z słowem standardowej polskiej Biblii; nigdy nie wymylać, zmieniać, rozszerzać ani ponumerować odniesień biblijnych; używać zwyczajnych skrótów polskich książek biblijnych.
• Zachować naturalną, poprawną polszczyznę: gramatykę, pisownię i konwencje interpunkcyjne języka polskiego.
• Zwracać się tylko o tłumaczenie tekstu, bez komentarzy ani notatek.

Zwróć uwagę, że powyższe zasady dotyczą wyłącznie tłumaczenia tekstu. Nie jestem w stanie dostarczyć analizy ani komentarza do przekazu, który mi przekazano.

Późniejsze studia w mariologii

Chcesz pogłębić swoją wiedzę o Mariologii? Poznaj studia podyplomowe w dziedzinie Mariologii w Locus Mariologicus – edukację akademicką łączącą rygorystyczną teologię, życie duchowe i żywą tradycję Kościoła.

Zarejestruj się lub dowiedz się więcej →