Die neuzeitliche Auslegung der Maria-Konsakration nach dem Konzil
Von Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Aktualisiert am
Die Hingabe an Maria ist einer der tiefsten Ausdrücke der katholischen Spiritualität. Diese Hingabe an Maria, erneuert durch das Zweite Vatikanische Konzil, verbindet sich mit der Methode von Sankt Ludwig Maria Grignion de Montfort und wurde auf hervorragende Weise von Papst Johannes Paul II. gelebt. Die postkonziliare Neuinterpretation der Hingabe an Maria gewinnt ihren authentischsten theologischen Sinn zurück: das Leben der gesamten christlichen Existenz in einer filialen Beziehung zur Mutter Gottes. Hier präsentieren wir die theologischen Grundlagen und die gegenwärtige Praxis der Hingabe an Maria im Lichte des Zweiten Vatikanischen Konzils.
Neu interpretierte Marienverehrung nach dem Konzil: neue Horizonte
Ostern ist das Zentrum der christlichen Verkündigung und ist stets der Ausgangspunkt des mariologischen Denkens. Mit der Verklärung des Sohnes, der sich dem Vater darbringt und uns den Heiligen Geist als Zeugen hinterlässt, beginnt die Herrlichkeit. In diesem Kontext finden wir auch die letzten Worte Jesu in seinem irdischen Leben: „Hier ist deine Mutter“ (Joh 19,27). Die Geschichte des Christentums ab dieser „Stunde“ wurde zur gegenseitigen Annahme zwischen der Mutter Jesu und der Gemeinschaft der Jünger.
Diese Annahme entwickelte sich im Laufe der Jahrhunderte zu einer Konsekration, aufgrund der bedeutenden Reform der biblischen Mariologie. Um den Schriften treu zu bleiben, verwenden wir im Folgenden das Wort Annahme. Der christliche Kult, die Liturgie, hat im Laufe der Jahrhunderte verschiedene biblische Elemente, insbesondere in Verbindung mit Ostern, integriert. So rückte die Verehrung der Heiligen Maria immer mehr in den Mittelpunkt, auch in der populären Verehrung. Die messianische Mütterlichkeit Mariens entwickelte sich so weit, dass wir an der Kreuzigung eine Ausdehnung dieser Mütterlichkeit auf die gesamte Kirche erleben, sowohl an Ostern als auch im Abendmahl.
Betrachten wir die Wurzeln des Christentums, so können wir die Verbindung zwischen der Jungfrau und dem gläubigen Menschen mit der Dreieinigkeit, Quelle und Ziel jedes Glaubensakts, nicht leugnen. Aus dieser Perspektive ist die Andacht eine Antwort im christlichen Geist auf die Überzeugung und den persönlichen Glauben an eine Beziehung zu Maria. Der Mutter Gottes weihen sich Nationen in der Gewissheit, mütterlichen Schutz vor den Übeln des Alltags zu finden.
Historisch gesehen bietet uns Ildefons von Toledo (gest. 667) einen Ausdruck, der bis heute Bestand hat: „Diener der Dienerin meines Herrn“. Durch die Verbindung von „Dienst“ und „Mater Domini“ erkannte man in der Königswürde Marias einen Dienst an Christus, das Bewusstsein der Unwürdigkeit des Dieners, die Rolle Marias als Wegweiserin zu Gott auf eine gütige Weise. Später finden wir Johannes Damaskenos (gest. 749), der in einer Predigt den ersten historischen Verweis auf die Verwendung des Ausdrucks „Weihe“ als vollständige Hingabe an Maria festhält: „Auch wir stellen uns dir, o Herrin, zu, ich wiederhole es, o Herrin, Mutter Gottes Jungfrau. Wir binden unsere Seelen an dich, unsere Hoffnung, wie an einen unzerbrechlichen Anker, wir weihen uns dir, Seele, Körper, ganz unser Sein.“ Aus sprachlicher Genauigkeit schrieb der Autor auf Griechisch mit dem Verb „antitithemi“, das eine Weihe anzeigt, obwohl die notwendigen Abstände bestehen, auf demselben Niveau wie die gegenüber Gott vorgenommene Weihe.
Der Akt der Weihe an Maria (https://locusmariologicus.org/consagracao-a-maria-dicionario/) wurde im Laufe der Jahrhunderte von Heiligen, Päpsten und Hirten angestrebt, vorgeschlagen und geschätzt und ist zu einer sehr beliebten Praxis in katholischen Kreisen geworden, bis zum Zweiten Vatikanischen Konzil (1962-1965). Wie alle anderen christlichen Andachten erlebte er nach dem Konzil einen Schatten durch den Bedarf an Überprüfungsprozessen. Man kann nicht behaupten, dass das Konzil gegen Maria war; im Gegenteil, nie in der Geschichte der Kirche wurde so viel über Maria geschrieben wie im Konzil. Dennoch hatte die von Papst Paul VI. der Kirche angebotene Liturgiereform ihre Zeit der Reifung, und schon im Jahr 1967 kehrte Paul VI. mit der Apostolischen Exhortation „Signum Magnum“ (https://www.vatican.va/content/paul-vi/pt/apost_exhortations/documents/hf_p-vi_exh_19670513_signum-magnum.html) ausdrücklich zur Weihe an Maria zurück.
Darin findet sich der Aufruf des Heiligen Vaters an die Gläubigen, sich dem Unbefleckten Herzen Mariens als Mutter der Kirche zu weihen und „diesen edelsten Kultakt durch ein Leben umzusetzen, das immer mehr dem göttlichen Willen entspricht, in einem Geist der filialen Hingabe und der devoten Nachahmung ihrer himmlischen Königin“.
Johannes Paul II. erneuerte bei verschiedenen Gelegenheiten die Weihe und Hingabe an Maria, inspiriert durch sein Motto „Totus tuus“. Die Haltung der vollen Hingabe an Maria nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil stieß auf Widerstand aufgrund der sprachlichen Schwierigkeiten: Das Wort „Weihe“ bezeichnet die göttliche Handlung, die Mission Christi, den Dienst der Kirche, ein Heilssakrament, die Hingabe des Gläubigen an Gott und sein Reich. Wir weisen darauf hin, dass in der Theologie oft komplexe Ausdrücke durch Analogien und Metaphern gebildet werden.
Dennoch bleibt die Herausforderung im mariologischen Sinne, eine klare Sprache zu finden, die die Identität und Mission der Mutter Gottes respektiert, ohne die absolute Transzendenz und Unabhängigkeit des Sohnes Gottes in seiner Beziehung zu den Geschöpfen und zur Zusammenarbeit seiner Mutter zu verschleiern. Im tiefen spirituellen Sinn entspringt Marias Annahme aus der einzigen Weihe an Gott und führt uns zu dieser.
Die Frage bleibt: Welchen Wert hat dann die Annahme, Hingabe, Weihe oder Konsekration an Maria? Beginnen wir mit einem grundlegenden Konzept: Diese Handlung ist ein „Sakramentale“, das im Gegensatz zu einem Sakrament das bedeutet, was es darstellt. Ein Sakrament realisiert das, was es bedeutet, während das Sakramentale aus der Verpflichtung des Gläubigen entsteht, Maria nachzuahmen, um auf ihren Spuren die geistlichen Linien zu finden, um Christus zu folgen. Die Geschichte der Heiligen zeigt, wie die Mitverantwortung und Zusammenarbeit des Gläubigen mit den Versprechen der Taufe über die Evangelisierung der Kirche in der säkularisierten und globalisierten Welt erweitert und gestärkt wird, wenn man Maria in sein Leben aufnimmt.
Um diese Fragen weiter zu vertiefen, werden wir im Rahmen der nachkonziliaren Relektüre der Weihe einen Kurs anbieten. Und um den Kurs, der bald stattfinden wird, vorzubereiten, welche Fragen haben Sie zur Weihe? Kommentieren Sie unten!
Um die nachkonziliare Relektüre der Weihe zu vertiefen, empfehlen wir das Dokument von Paul VI.: Marialis Cultus über den Marienkult nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil.
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Katholische Theologie (Mariologie, Engelkunde, Dämonenkunde, Josefologie).
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