Mariens Königtum: Grundlagen

Die Realeza Marias im Wort Gottes

Die christliche Volk hat immer zu Recht, auch in vergangenen Jahrhunderten, geglaubt, dass jene, aus der der Sohn des Höchsten geboren wurde, die „ewig auf dem Haus Jakobs regieren wird“ (Lukas 1,32), der „Fürst des Friedens“ (Jesaja 9,6) sein wird, „König der Könige und Herr der Herren“ (Offenbarung 19,16), über alle anderen Geschöpfe Gottes hinaus, einzigartige Gnadenprivilegien empfangen hat. Angesichts der engen Bindung zwischen Mutter und Sohn wurde der Mutter Gottes leicht eine königliche Vorherrschaft über alles zuerkannt.

So heißt es in der Enzyklika Ad Caeli Reginam, die die theologischen Gründe für diese marianische Vorrecht darlegt und sich dabei auf biblische Passagen über die königliche Maternität beschränkt. Drei Wege haben Gelehrte eingeschlagen, um die biblische Stütze für eine Lehre, die erst in der modernen Zeit in Frage gestellt wurde, zu bieten: die Suche nach Beweistexten, die Deduktion aus anderen klaren Offenbarungen und die Verwendung der ‚Tipologie‘. Obwohl diese Ansätze gültig und nützlich sind, erweist sich der geschichtssalvatorische Ansatz als zugänglicher und nützlicher.

Die Tradition der Mutterkönigin im davídischen Königreich

Die Fruchtbarkeit der Tradition der Geburt und ihre theologischen Implikationen im Evangelium nach Lukas werden hier wiedergegeben. Im historischen und politischen Kontext des alten Nahen Ostens, wo die institutionell relevante Figur nicht die Ehefrau, sondern die Mutter war, bietet diese Tradition eine wichtige Perspektive zur Interpretation bestimmter Passagen des Neuen Testaments. Nach der Einführung der Monarchie (1Sam 8) ist es mit der davidischen Dynastie, dass Gott eine einzigartige Verbindung herstellt. Um die Bedeutung der Mutter des zukünftigen Messias und davidischen Königs zu verstehen, muss man die juristische und institutionelle Rolle der Mütter in dieser Dynastie betrachten, die eine Art Vorwegnahme darstellen, ohne die historischen Figuren selbst zu betonen und die Unterschiede zwischen Erwartung und Erfüllung zu ignorieren. Am davidischen Hof spielte die “Gebirâ” oder “Große Zeugin” aufgrund der religiösen Erfahrung des heiligen Volkes eine bedeutende und offizielle Rolle: Sie beeinflusste die Ernennung des Nachfolgers, stand in der Würde den Ministern und hohen Beamten vor, war mit der Regierungsführung des Königreichs verbunden, nur untergeordnet der des Thronfolgers (sie hatte Thron und Krone), agierte als Anwältin des Volkes und als einflussreiche Beraterin.

A) Biblische Passagen: Jes 7,14

In einer besonders kritischen Phase für das Land bietet der Zeuge dem König Achaz ein außergewöhnliches Zeichen der Gnade an: Die “Jungfrau” (im LXX) wird einen Nachkommen gebären, der die Kontinuität und Stabilität des Königreichs sichert. Die Bedeutung des Namens, den die Mutter selbst ihrem Kind gibt, Emanuel, was “Gott mit uns” bedeutet, bezieht sich direkt auf die Bewahrung der dynastischen Tradition (vgl. 2Sam 7,8-16). Die Hoffnung scheint mit der “jungen Frau” verbunden zu sein, über die eine göttliche Transzendenz verkündet wird. Mi 5,2 bestätigt die Prophezeiung Jesajas: Die Erlösung wird kommen, wenn “die Gebärende gebiert” (vgl. Lk 2,6-7). Wenn das Zeichen in voller Wirklichkeit eintrifft, wird dies ebenfalls wiederhergestellt: Der Evangelist Matthäus erklärt die göttliche Zusage als erfüllt mit der Geburt Jesu, des “davidischen Kindes” von der “Jungfrau”.

B) Neue Testamentspassagen: Mt 1-2

Im Evangelium nach Matthäus über Jesus in der Kindheit wird Jesus eindeutig im Kontext des davidischen Königreichs dargestellt, und Maria wird in ihrer Rolle als Mutter des neuen Königs erleuchtet. Sie erscheint in der Genealogie (Mt 1,16) und in der Erfüllung der Prophezeiungen (Mt 1,23 zitiert Jes 7,14). Die wiederholte Darstellung des Jungen zusammen mit seiner Mutter erinnert an die Praxis, die in den Büchern der Könige dokumentiert ist, Namen der Mütter neben denen der Könige aufzuzählen. Die davidischen Motive sind im Bericht über den Besuch der Weisen deutlich: Es wird von einem “König der Juden” gesprochen, der Anbetung durch fremde Nationen, von einer “Sterne” und von “Bethlehem”.

Wenn wir uns die Verkündigung des Herrn erinnern, steht Maria an der Seite des Sohnes als Gebärerin: sie krönt das neugeborene Königskind und präsentiert es der Anbetung „der Nationen“.

Lk 1,26-38 – Versprochen als „Tochter Davids“, wird die Jungfrau durch den Engel als Auserwählte offenbart, die durch Gnade Mutter des erwarteten Messias werden soll, des Nachfolgers auf dem Thron ihres Vaters. Jesus wird als der überragende König David angekündigt: er wird „groß“ und „der Sohn des Höchsten“ im wahren und einzigartigen Sinne durch die Macht des Heiligen Geistes, der direkt in seiner Empfängnis eingreift (Lk 1,31 verweist auf Is 7,14).

Lk 1,39-45 – Mit dem Titel „Mutter meines Herrn“ und dem gleichen Ehrfurchtgefühl wie David bei der Arche (vgl. 2Sam 6,9) begrüßt Elisabeth die Geburt des Messiaskindes und salbt Maria als „Mutter deines Königs“ – eine einzigartige Würde und Stellung.

Offb 12 – Die Frau, die in der apokalyptischen Vision eine zentrale Rolle spielt, wird mit einer Fülle von Symbolen dargestellt, die sie als Königsmutter qualifizieren. Der Abschnitt verweist auf Is 7,10.14 (dieses „Zeichen am Himmel“ erinnert an das, worum Akaz gebeten hatte), Gen 3,15.16 (vgl. Offb 12,17.2: hier wird der Kampf begonnen in Gen 3), Jo 19,25-27 und 16,20-21 (wo eine Frau, die Geburtsschmerzen hat, und das Thema der Tora auftauchen). Am Kreuz wird Maria, die Mutter des Messias (und Rex Iudaeorum), zur Mutter des treuen und idealen Jüngers des Evangeliums. Die Frau aus dem Apocalypse ist die Mutter sowohl des Mannes, der mit eisernem Zepter über die Nationen herrschen soll, als auch aller, die die Gebote befolgen: die Jünger beider Situationen sind miteinander verknüpft. Das große Zeichen bezieht sich sicherlich auf die treue Gemeinde, aber als Bild Marias, die als Mutter des davidischen Messias genau die „Gebärerin“ ist.

Über die historische Tradition hinaus

Die wissenschaftliche Exegese, die die Anwesenheit einer solchen Tradition wie der der davidischen Königsmutter in der Bibel bestätigt, bietet wertvolle Einsichten in die Würde und die Rolle Marias in der Erlösergeschichte. Mit zwei Einschränkungen:

1. Sie hat Schwierigkeiten, sowohl Jo 2,1-11 als auch die Liturgie und das Lehramt nicht ohne Weiteres der gleichen Tradition zuzuschreiben; ebenso wenig als Apg 1,14, der im Laufe der Jahrhunderte in dieser Hinsicht interpretiert wurde.
2. Sie trennt nicht scharf genug die Daten, die unbestreitbar mit dem messianischen Königtum verbunden sind, von denen, die aus einer anderen Quelle stammen.

Das Licht, das das volle Bedeutungsprofil der Würde und der Rolle Marias erhellt, kommt auch aus anderen Richtungen. Daher ist es notwendig, die Väter wieder zu hören, für die, wie für die gesamte Schrift, auch über Maria gesprochen wird, deren Königswürde sie in zahlreichen anderen Texten, gelesen ohne den Buchstaben, aus einer pluralen Perspektive, aus der typologischen und prophetischen Sicht, entdecken.

Die Königswürde Marias im Denken der Kirchenväter

Die Lehre von Marias Königswürde wird in den Schriften von Ephraim und Ambrosius subtil entwickelt. Doch bereits im Protoevangelium Jakobs (2. Jahrhundert) finden wir einen ersten Hinweis auf die Aspekte, in denen dieses Gnadenmysterium, klar formuliert im Neuen Testament, allmählich erforscht und verstanden werden wird, während seine symbolischen Vorläufer im Alten Testament entdeckt werden.

Königin und Mutter des Erlöser

Im göttlichen Erlösungs- und Heilsplan ist Maria die erste Begünstigte jener radikalen Transformation, die die gesamte Menschheit umfassen wird: als neue und unberührte Erde, in der die Kirche wachsen wird (nach Ephraim), ist sie in einen neuen Garten, Gott-Mensch, gesetzt, wo sie „Tochter des himmlischen Königs“ wird. Die „regierende Jungfrau“, die „reine“, aus dem Himmel kommend, betritt im Höhepunkt der Erlösergeschichte feierlich als „Königin“ und „Herrin“. Sie ist die östliche Pforte, die höchste und „einzige“ Pforte der Vision Ezechiels (Ez 44,1-3), durch die der Prinz eintritt und die Erlösung in die Welt kommt: die einzige Wohnstätte oder der einzige Palast im Himmel, der dem Gott würdig ist, die einzige menschliche Kreatur, die den Engelchören vorzuziehen ist, von der Gott die eigene Menschheit übernimmt, die Mutter, die das Kind gebärt und ihre königliche Würde unberührt behält.

Sie ist die wahre „Königin“, die seit der Ewigkeit bestimmt ist, in voller Pracht und Krone aus reinem Gold (Ex 25,11: Vulgata) umhüllt und geschmückt, was sie birgt, deutet auf zukünftige Realitäten hin: neues Gesetz, Brot des Lebens, Königtum-Priestertum. Die neue und endgültige „Heilige Schatzkiste“, viel wertvoller und königlicher als die erste, wird einer unvorstellbaren Aufgabe zugewiesen: Der Salmo 45 (44) verkündet die frohe Botschaft (nach Chrysip) der höchsten Würde, zu der sie erhoben wird: die „Tochter Davids“ wird den „Sohn des himmlischen Königs“ gebären, die verheißte Stange aus Jessés Stamm wird dem „Schönsten unter den Schönen“ Scepter, Thron und Krone überreichen (vgl. Hld 3,11).

Die heilige „Gefährtin Gottes“, die „treue Dienerin des Herrn“, die den „gehorsamen Diener Jehovas“ gebiert, die neue Eva, die den neuen Adam zur Welt bringt, wird in den Himmelspalast erhoben, um Vermittlerin und Ursache der Erlösung zu werden: Durch sie wird die Herrlichkeit Gottes zwischen der Erde erstrahlen, das Sonnenlicht der Gerechtigkeit über die Welt gebracht, die Macht der Finsternis und des Teufels zerstört, der alte Fluch aufgehoben, der Tod vernichtet, das Leben wiederhergestellt, der Frieden zwischen Gott und dem Menschen wiederhergestellt und schließlich das Reich etabliert. Sie ist der wahrhaft königliche Thron, hoch und erhaben (vgl. Is 6,1), auf dem der Herr der Heerscharen seine glorreiche Einzug hält, der neue „Tempel des Königs der Nationen“, der den alten ersetzt, in dem sich jeder dem herrlichen Geheimnis Gottes nähern kann: Ein junges Mädchen trägt ohne zu zerspringen Den, der mit seiner Kraft die ganze Welt stützt.

Das Wunder der göttlichen Mutterlichkeit wird von einer unvergleichlichen Glorie, Majestät, Würde und Vollkommenheit begleitet. Gott macht sie zu etwas Größerem als jede andere Kreatur und will, dass sie durch das Volk der neuen Allianz, deren „fiat“ sie besiegelt, großartig gemacht wird. Sie ist die kostbarste Perle des Königreichs, ein Schatz der Liebe Gottes, „die Schönste unter den Schönen“ unter den Kindern der Menschen. Die Gnadenschätze, mit denen sie begabt ist, behält sie nicht für sich, sondern teilt und verteilt sie. Erhaben in Tugenden, strahlend in Taten, in Licht gekleidet, heller als die Sonne und größer als sie, weil sie von ihrer Person das Licht ausstrahlt (vgl. Joh 1,5.14), ist sie die am meisten gesegnete Frau, weil sie die am meisten furchende ist. Treu ihrer Mission als Dienerin des Herrn, ist sie die Überlegene, die sofort die Unterlegene besucht (Luk 1,39).

Königin und Mutter aller Erlösten

Die göttliche Mutterlichkeit stellt die Immakulierte Maria, die immerwährende Jungfrau Mutter Gottes, ins Herz des heilsamen Dynamismus, des dreieinigen Handelns, als treibende Kraft des Lebens, der Gnade, der Freude, der Hoffnung, des Lichts, der Schönheit und der Quelle aller Güter: der neuen Gaben des Königreichs. In der Kette der Gnade, tabita und wirkt ein Macht, die es ihr ermöglicht, Situationen umzukehren, feindliche Kräfte zu unterwerfen, das Reich der Qual zu stürzen, Idole zu zerstören, die Welt radikal zu reinigen und zu erneuern, um sie für den König vorzubereiten. Ihre Herrschaft ist so umfassend wie die des Sohnes und erstreckt sich auf das Universum. Aufgrund der Gnade und Würde, die ihr zuteilwerden, wird ihr die Herrschaft vom Anfang an anvertraut: „Diese Dinge, Mutter, verkünde allen… durch diese Dinge sei Königin“ (Romano, Weihnachtshymne II, 18).

Als Mitwirkende Gottes, „Mutter des Lebens“, „Verteidigerin“ der Mutter in Verteidigung der ganzen Menschheit, die neue Eva, die Gott auf dem verlorenen Thron wiederhergestellt hat (nach Damaskenos), ist sie die universelle Mutter. „Mutter aller Erlösten“, „Bauch, der alle Menschen in Gott wiedergeboren“.

Auf dem Kalvarienberg, im Zentrum der „Hochzeitskammer“, erscheint sie als Ehefrau des neuen Adam und Königin an seiner rechten Seite, teilnimmt an seinen Qualen, „mit ihrem Blut gekrönt“. Im Gegensatz zur ersten Eva, findet bei ihr die Geburt der unendlichen Menge ihrer neuen Kinder in Schmerzen statt. Im Moment, in dem Christus die Wille des Vaters mit der höchsten Gabe von sich selbst erfüllt, wird sie feierlich und formell zur „Anfänge“ der Kirche ernannt, in der sie eine zentrale und beispielhafte Rolle als Leit- und Lehrerin spielt: Sie hat den Primat in der Verkündigung des Königreichs (sie ist Regina Apostolorum) und leitet das Gebet um das Geschenk des Heiligen Geistes (Apg 1,14). Andreas von Kreta erkennt ihre Gegenwart in der größten aller Gebete: Sie ist die Königin, die das „königliche“ Mahl, das Eucharistie-Mahl, vorbereitet.

Angesichts der von Meister gewünschten Vollkommenheit übt die „erste“ und „vollkommenste“ Schülerin in Gemeinschaft mit dem Sohn einen wirksamen Dienst der Gnade und der Autorität für die Erlösung aus, indem sie seit den ersten Schritten im neuen, großartigen Auszug das Volk der Geretteten mit unendlichen providentiellen Eingriffen stützt. Die Macht/Herrschaft, die sie in der Kirche ausübt, wird offen anerkannt und verkündet: Es ist notwendig, dass die Gläubigen in den Wirkungsbereich dieser Herrin eintreten, schon in dieser Welt, um im Himmel zum Herrn zu gehören (nach Ildefonso). Die Liebe und Verehrung, die wir der Mutter des Königs entgegenbringen, garantieren die Echtheit unseres Anbetungsgottesdienstes.

Ihre Aufnahme, Verherrlichung und Krönung am Himmel, wo sie wie der Auferstandene als siegreiche Königin zurückkehrt, bedeutet für die gesamte Menschheit den Übergang von der Armut zum Reichtum. In voller Ausfüllung ihrer königlichen und mütterlichen Aufgaben, gestützt von der Allmacht des Geistes, arbeitet die „Herrin aller Geschöpfe“ unermüdlich daran, die durch die Sünde verursachte Trennung zu heilen: Ihre rettende Vermittlung (Gott in die Welt bringen und die Welt zu Gott führen) offenbart sich als vollkommen mütterlich: Sie drückt sich in Schutz und Erhaltung des Lebens, besonders des übernatürlichen Lebens, aus. Überlegen sogar den unkörperlichen Wesen (obwohl sie, wie diese, Diener Gottes sind, stehen sie im Dienst der Herrin, und auch sie sind ihre Untertanen), ist sie noch enger mit der Herrschaft des Rex gloriae verbunden, bis zum Ende der Zeiten, wo eine Verstärkung ihrer rettenden Intervention als Königin erwartet wird.

Die Königswürde Marias im jüngsten Lehramt
Die Enzyklika Ad Caeli Reginam von Papst Pius XII. bleibt das wichtigste Lehrdokument über die Königswürde Marias. Ihre Lehre steht jedoch in voller Kontinuität mit der Apostolischen Bulle Ineffabilis Deus und dem wunderbaren Epilog der Enzyklika Mystici Corporis, sowie der Apostolischen Konstitution Munificentissimus Deus.

und anderen Dokumenten.

Die Wahrheit, die Pius XII. verkündet, ist nicht neu, sondern wurde stets einmütig sowohl im Osten als auch im Westen gelehrt. Der Papst erinnert an die traditionellen Grundlagen und theologischen Gründe: „Die selige Jungfrau ist Königin, nicht nur weil sie Mutter Gottes ist, sondern auch, weil sie als neue Eva mit dem neuen Adam verbunden wurde“. Ihre Königswürde besteht nicht nur in dem höchsten Grad von Vollkommenheit, den sie nach Christus besitzt, sondern auch in der: „Teilnahme an der Wirkung, durch die ihr Sohn und unser Erlöser gerechtmäßig über den Geist und den Willen der Menschen herrscht“. Ihre Macht in der Verteilung der Gnaden ist fast unermesslich.

In der Enzyklika werden keine spezifischen Fragen behandelt oder die Beziehung der Königswürde zu den vielen anderen Aspekten des Marianischen Mysteriums (Unbefleckte Empfängnis, Mitlöserin, geistliche Mutter, Aufnahme in den Himmel …) vertieft; diese Aufgabe wird den Theologen überlassen. Das pastorale Ziel der feierlichen Erklärung ist besonders offensichtlich: Das liturgische Fest soll dazu dienen, dass alle Menschen sich in Gebet um ihre Königin versammeln und sich ihrem Unbefleckten Herzen widmen: „In diesem Akt liegt tatsächlich große Hoffnung, dass eine neue Ära entstehen könnte“.

Im Kapitel VIII der Enzyklika Lumen Gentium erkennt der Konzil, bewusst der biblisch-theologischen Konvergenz eines Themas, das die biblisch-evangelische Dimension der Mutter Jesu nicht trübt noch widerspricht, den Titel Universorum Regina in der Perspektive der Verherrlichung der Jungfrau-Mutter und der vollen Übereinstimmung mit dem Sohn (LG 59) hervor. AG 42, AA 4, PrO 18 greifen den Titel Regina Apostolorum auf, um den Aspekt ihrer Mutterschaft in der Ordnung der Gnade hervorzuheben (LG 62). Marialis Cultus erinnert daran, dass Maria, „wahrhaft Sitz der Weisheit und wahrhaftige Mutter des Königs“, in der Herrlichkeit des Himmels „wie ein Strahl leuchtet und als Mutter betet“ (Raimunda der Barmherzigkeit, Mutter der Gnade) und bestätigt die ewige Gültigkeit der Warnung von Sankt Ildefonso: „Der König wird durch die Fülle der Gebete, die an Raimunda gerichtet werden, gekrönt“ (vgl. MC 5.6.11.22.25).

Redemptoris MaterNr. 41 interpretiert die Realeza im Licht des Magnificat: „Maria wurde zur ersten unter denen, die, ‚dienernd Christus auch in den anderen, mit Tunik und Geduld ihre Brüder zum König führen, dienen, dem es zu regieren obliegt‘ (LG 36), und erreichte vollkommen jenen ‚Zustand der freien Herrschaft‘, der den Jüngern Christi eigen ist: dienen heißt regieren“! Zudem: „Die Herrlichkeit des Dienens ist nicht weniger ihre wahre Erhöhung: aufgefahren zum Himmel, hört sie nicht auf jenen rettenden Dienst, in dem sich die mütterliche Vermittlung ausdrückt, ‚bis zur ewigen Krönung aller Erlösten‘ (LG 62)“. Ein Dienst, der bereits bei den Hochzeiten von Kana begann (RM 21).“

In seiner Katechese vom 23. Juli 1997 zum Thema Maria erinnert Papst Johannes Paul II. daran, dass der christliche Volk Gott die Krone einer Königin aufsetzt und Maria über alle Geschöpfe erhebt, ihr Rolle und Bedeutung im Leben jedes Einzelnen und der gesamten Welt hervorhebt. Ihre Reichtum drückt die Macht aus, die ihr für die Erfüllung ihrer einzigartigen mütterlichen Mission verliehen wurde, und ist ein Korrelat dazu, dass sie, im Einklang mit der Macht des Sohnes, an der Ausbreitung des göttlichen Gnadenreichs im Weltmaßstab beteiligt ist. Sie begleitet ihre Kinder, von denen alles abhängt, mit ständiger und aufmerksamer Nähe, stützt sie in den Prüfungen und übermittelt ihnen die Freude, die ihr zuteilwurde: „Sie ist eine Königin, die alles gibt, was sie besitzt, und nimmt vor allem am Leben und der Liebe Christi teil“.

Marias Reichtum in der Liturgie

Die Präsenz Marias als Königin in der Kirche ist vor allem eine Präsenz in der Liturgie, wo ihre Rolle erneut „einzigartig“ ist. Das tägliche Gebet der Stunden umfasst antike Antifen wie „Salve Regina“, „Ave Regina caelorum“ und „Regina caeli“. Ein subtiler Hinweis auf ihre Reichtum ist in jeder Eucharistiefeier zu hören, wenn der „Gloriosa“ des römischen Kanons widerhallt, doch in den marianischen Festen wird dieser Aspekt hervorgehoben.

Die liturgische Erinnerung an Maria, Königin

Das spezifische Ziel der liturgischen Erinnerung, ebenso wie das Fest der Aufnahme Mariens in den Himmel, das fröhlich fortgesetzt wird, ist die Krönung der Königin an der rechten Seite des Königs (Eingangsantifon), eine tröstliche Wahrheit, die wir devot bezeugen, wenn wir beim Anbeten „Christus König preisen, der seiner Mutter die Krone der Herrlichkeit gegeben hat“ (Einladung) und im Dank dem Vater für die Gabe Marias als „unserer Mutter und Königin“ (Kollekte, Gebet nach der Kommunion) gedenken.

Die erste Lesung (Is 9,1-3.5-6) führt erneut im liturgischen Jahr die Erwartung des Messias ein: Er vollzieht die radikale Umwandlung der Realität zum Wohle seines Volkes, öffnet die Türen zum ewigen und universellen Reich Gottes. Doch der Sohn-Schaf, Prinz des Friedens, der in die menschliche Geschichte eintritt, ist das unbefleckte Lamm, das sich auf dem Kreuz für die Erlösung aller opfert (Gebet über die Gaben). Er wird zunächst von der Jungfrau-Mutter empfangen: mit dem Mut Judiths stellt sie ihr Leben in den Dienst, um ihr Volk aus der Sklaverei und der Bedrängnis zu befreien (Responsorialpsalm: Jdt 13,18-20). Als großzügige Mitwirkende am Werk des Erlöser bringt sie rasch die gute Nachricht den Armen, die auf sie warten: durch ihre Stimme empfangen sie den Ausguss des Heiligen Geistes (Evangelium: Lk 1,39-47).

Die Kirche betet mit der Mutter Jesu und öffnet sich, um den Retter aufzunehmen und mit ihm am kommenden Reich teilzuhaben. Sie erinnert sich mit Freude an die vollkommene Hingabe der Jungfrau an das Leben, die Mission und das Opfer ihres Sohnes. Dem Beispiel der Jungfrau folgend auf dem Weg der Demut (Kantus zum Evangelium) und des Glaubens (Antifona der Kommunion und Magnificat), schließt sich die Kirche Maria an, imitiert sie und bietet in Dankbarkeit ihre eigene Verfügbarkeit an, um Christus und den Brüdern in dieser Welt zu dienen, auf die vollkommene Übereinstimmung mit ihrem Herrn hoffend, die die „nobilissima Regina del mondo“ (Antifona zum Benedictus) bereits erreicht hat, und an der Teilnahme am ewigen Mahl, das alle Auserwählten erwartet (Gebet nach der Kommunion).

Das Geschenk der gloria filiorum, der Höhepunkt und Krönung der Existenz und Berufung, kann mit Zuversicht angerufen und erwartet werden: Unsere Gebete werden durch die wirksame Vermittlung der himmlischen Königin gestützt (Kollekte).

> Das Ritual der Krönung des Bildes der seligen Jungfrau Maria

Die selige Jungfrau wird zu Recht als „Königin“ angesehen und angeruft, weil sie Mutter des Sohnes Gottes und messianischer Königin, eine edle Mitwirkende am Werk des Erlöser in der Errichtung des Reiches, eine perfekte Schülerin und höchste Mitglied der Kirche ist und zu Recht „Herrin der Himmel und der Erde und Königin aller Heiligen“ (Praenotanda 5) genannt wird. Die Krönung des Bildes setzt die Erfüllung des von allen Gläubigen angestrebten Ziels fort, das Maria erreicht hat: die Eintritt in das vom Vater seit der Schöpfung der Welt für diejenigen bereitgehaltene Reich. Der doktrinäre Kontext der eucharistischen Texte (Lk 14,11; Mt 20,25-28 und ähnliche) leitet das Dasein des Jüngers her: die Krone wird als Belohnung für die treue Nachfolge des Meisters gewährt. Der große Titel der Königinnenwürde für Maria ist es, „die demütige Magd“ des Herrn zu sein, „die sich um unsere ewige Erlösung sorgt, eine Gnadenminne und Königin der Liebe“. Das Dankgebet und die Anrufung, der bedeutendste Text, ist an das Magnificat angelehnt. Die Vorsehung offenbart ihren wunderbaren Erlöserwillen, in Bezug auf den die Existenz von Christus und Maria charakterbehaftet ist: beide haben bewusst und frei diesen Willen angenommen, sich selbst demütigend, und Gott hat sie erhöht. Marias Herrschaft ist wirksam: sie betet glorios als Fürbitterin der Gnade und Königin der Barmherzigkeit und wirkt effektiv daran, dass das in ihr verwirklichte Geheimnis auch im messianischen Volk zum Tragen kommt. Der Ordo enthält die liturgischen Anrufungen an Maria, Königin, und sieben besonders eindrucksvolle lateinische Antifen.

Die Messen der seligen Jungfrau Maria

Die votiven Messen, eine wahre und kostbare Neuerung im Verlauf der authentischen Liturgiereform, die vom Konzil gewünscht wurde, helfen, Marias herausragende und königliche Stellung im Volk Gottes zu bekräftigen und ihr Geheimnis im Laufe des gesamten liturgischen Jahres zu betrachten. Durch den reichlichen Gebrauch der Sprache der alten kirchlichen Tradition werden in vielen Formularen die königliche Note explizit in die Feier eingebracht, die in der Sammlung in all ihrer Reichtum von Nuancen wie in einem Kaleidoskop bewundert werden kann. Die Einleitungsembolien der vier Schemas, die in der Editio Typica speziell dem Thema gewidmet sind, heben angemessen Marias innige Verbindung mit dem Heiligen Geist und ihre „Mitleidigkeit“, ihre unbegrenzte Liebe zu allen ihren Kindern hervor.

Die Kirche vertieft in ihrer Lehre über die Königinnenwürde Marias in der Enzyklika Redemptoris Mater von Johannes Paul II., in der Maria als Königin und Mutter in der Ordnung der Erlösung dargestellt wird.Vertiefen Sie Ihr Studium: Erforschen Sie Mariologie, Marientheologie, Marienerscheinungen und Mariologische Postgraduierung.

Schlussfolgerung

Die theologische Bedeutung der Königswürde Marias lässt sich leicht verstehen, wenn man drei grundlegende Aspekte betrachtet: die Mitregierung über die göttliche Souveränität, den opferwilligen Dienst der Liebe und die Mutterschaft im messianischen Volk.

Königin im Reich Gottes

In der aufregenden und dramatischen Entwicklung der Eingriffe Gottes in der Geschichte, um das Gespräch mit seinen Geschöpfen wiederherzustellen, in der allmählichen Offenbarung des geheimnisvollen ewigen Heilplans, der in Jesus Christus seinen vollen Ausdruck findet, hallt manchmal der fröhliche und befreiende Ruf wider: „Der Herr regiert!“ (Ex 15,18; Offb 12,10). An einem absolut einzigartigen und entscheidenden Punkt in der Entfaltung dieses Plans erscheint am Himmel eine wahre „Sterne der Morgen“, die Gestalt einer „Neuen Mutter“, die vom Vater bestimmt, vom Wort auserwählt, dem Heiligen Geist anvertraut, voll Gnade gemacht wurde, um in Symbiose mit Gott zur Heilung und Wiederherstellung der Welt beizutragen, mit dem Ziel, die Verbesserung der Allianz zu erreichen: die Gemeinschaft des Lebens mit Gott, das höchste Ziel der Schöpfung.„Der ‚Sonne der Gerechtigkeit‘ nimmt sie den Mantel ihrer Menschlichkeit und, als König-Retter, erlöst, erneuert und stellt die abgewandelten Kinder wieder in ihre ursprüngliche Würde ein (vgl. Lk 15). In ihr, der ‚ewigen Tor des Lebens‘, macht Gott sich erneut nahbar zum Menschen, und der Mensch aller Zeiten kann sich wieder Gott nähern. Unter dem Schatten des Allerhöchsten, mit der Kraft des Geistes, von dem sie ewige Wohnung wird, öffnet die ‚königliche Jungfrau‘ den Weg zur Niederlage des Feindes der Menschheit und zum endgültigen Sieg des Sohnes (vgl. Gen 3,15), dessen Leben, Mission und Macht sie seit ihrer irdischen Reise eng und untrennbar teilt. In dieser kosmischen Mission, die bis zur Parusie andauert, ist die neue Eva, die unbefleckte Mutter des Erlöser und aller Erlösten, als wahres Hilfsmittel neben dem neuen Adam (vgl. Gen 2,18) „voll Gnade und Wahrheit“ (Joh 1,14) eingesetzt.

Das Evangelium vom Reich (Reich der Wahrheit und des Lebens, der Heiligkeit und Gnade, der Gerechtigkeit, Liebe und des Friedens), das Gott durch die Tat seines Christus einführt, wird somit vom fröhlichen Ankündigen der königlichen Gegenwart einer ‚Tochter Davids‘ begleitet, einer wahren ‚Kiste des Bundes‘, die Gott trägt, und einer wahren ‚Zelt der Begegnung‘, die unermüdlich das Treffen mit dem Erlöser vorbereitet, indem sie seit dem Besuch bei Elisabeth die ‚Predigt des neuen Reiches‘ (Efrem, Diatessaron I, 28) beginnt, ein Ferment des unsterblichen Lebens, das bereits jetzt wirksam ist. Mit der Vollendung des Paschamysteriums (vgl. Joh 19,30) wird das Geheimnis der ‚erhabenen Tochter von Zion‘ und der ‚neuen Jerusalem‘ zum Geheimnis der Kirche, die ‚Braut des Lammes‘ und ‚Mutter‘ einer unzähligen Menge von Kindern (Off 7,9) ist. Von Maria ist sie stets der Anfang, das Modell, die Quelle und das Herz (vgl. Apg 1,14) des Universums. An der Seite des Königs der Jahrhunderte, gekleidet im strahlenden Glanz des göttlichen Lichts (Off 12), übt sie über die Welt eine Souveränität aus, die ihr eigener Sohn ihr gewährt, und wirkt unermüdlich und wirksam zur Ausbreitung des Reiches, indem sie durch ihre mächtige Vermittlung die Gnaden erwirbt, die für die Heiligung jedes einzelnen ihrer Kinder notwendig sind.“In den Versen 10,27 des IV. Teils der Carmina Nisibena, die St. Ephraim zugeschrieben werden, scheint die Mutter Jesu fast der Ehrung der „Fürsten aus Persien“ zu entgehen, indem sie die wahre Identität des Kindes und auch ihre eigene verschleiert: „Als eine demütige Magd einen König gebar, soll man meinen Sohn nicht König nennen: seht, das Kind schweigt, das Haus seiner Mutter ist leer und arm. Es ist nichts Wirkliches hier: ihr habt euch vielleicht getäuscht, der geborene König muss ein anderer sein.“ Nach der Bestätigung der Ehrlichkeit der Besucher warnt sie diese zunächst: „Magen, schweigt! Ich habe das Geheimnis bewahrt und habe es niemandem verraten“, und gewährt ihnen dann Frieden und sendet sie als Apostel der Wahrheit fort. Sie bekennen offen ihrer „Großen Herrin“ ihren Glauben und erkennen an, dass die Macht des Kindes, ihres Sohnes, der alle Nationen unterwerfen wird, bereits im Weltreich herrscht und die Erde heiligt. Demut, Armut, Selbstleere sind Merkmale des Dienstes, den Maria von Nazaret Gott und seinem Reich erweist. Dieser Aspekt des verborgenen Mysteriums, das die königliche Würde Mariens auszeichnet, deren wahre Größe (wie es bei Jesus vor drei seiner Jünger geschah: vgl. Mk 9,2ss) sich bei dem Seher von Patmos in voller Pracht offenbart, erstreckt sich auch auf die Kirche, den Leib Mariens: Die Würde, die sie bereits besitzt, entspringt ihrer intimen Gemeinschaft mit ihrem Herrn und ist eine „andere“ Realität als die äußere und weltliche. Die Mutter des Messias, „demütig“, verkündet und ahnt in sich den Stil ihres Sohnes (vgl. Joh 13,14). Sie ist eine Königin, wie Maximus der Bekenner, der Bußübende, erinnert: Sie betete und fastete. Im unvergleichlich frohen Moment ihrer ersten Erhebung zur Herrlichkeit (der göttlichen Mutterschaft) verliert sie nicht das vollkommenen Bewusstsein ihrer Schöpfungsgröße: „Maria leistet einen treuen Dienst“ (Pier Crisólogo). Ihre Bewusstsein ihrer königlichen Würde drückt sich jedoch diskret im Magnificat aus, wo Gott für „den Sturz der Mächtigen von ihren Thronen und die Erhöhung der Demütigen“ (vgl. Lk 1,52) gepriesen wird. Doch er hat genau auf die Demut seiner Magd geschaut. Maria „Königin“ ist die wahre Botschaft für jeden Menschen, der in diese Welt kommt, eine Vorwegnahme der zukünftigen Herrlichkeit der Kirche, die die endzeitliche Berufung des ganzen Volkes Gottes erleuchtet. Die lebensnotwendige Einbindung in Christus, unser Weg, Wahrheit und Leben, wird vorbereitet, gefördert, kontinuierlich begleitet und gestützt durch die Theotokos, die in Synergie mit dem Geist, dem göttlichen Ikonographen, allmählich und bis zur Vollendung die Kinder zur Gestalt des Sohnes formt, das notwendige königliche Gewand für den Eintritt ins Reich. In Fortsetzung und Gemeinschaft mit der „auserwählten Tochter des Vaters“ und der wahren „neuen Mutter“ aller Lebenden, in der einzigartig die Gnade der Übereinstimmung mit Christus gedeiht und alle Gnade der Kirche sich in intensiver und verdichteter Form findet, erneuert die Kirche, Braut des Herrn, in den Sakramenten des Glaubens diejenigen, die zum Heil berufen sind.

Das „Ja“ zur Liebe Gottes, die Bekehrung, markiert den Beginn eines Weges, auf dem die gesamte Menschheit letztlich ihre ursprüngliche wahre Würde wiederentdecken wird, um die sich die Schöpfung ungeduldig sehnt (vgl. Röm 8,19ff). Auf diesem Weg, der nur unter dem Zeichen des bedingungslosen Glaubens und der Annahme der Erlösungs- und Verwirklichungspläne Gottes für jeden Einzelnen möglich ist, ist die heiligste der Geschöpfe eine sichere und stets treue Führerin: „Ecce Mater tua!“ Die Annahme des Geschenks, das Christus am Sterben dem Jünger-Kirche macht, um den Willen des Vaters vollkommen zu erfüllen, und die Gemeinschaft des Lebens mit ihr (die Hingabe-Weihung zu ihrem Unbefleckten Herzen, um an ihrer Arbeit am Reich teilhaben zu können) ist für die Kirche zugleich ein zu erbitterndes Anrufen der Gnade und eine liebevolle Antwort auf den Willen des Herrn: „Ruft die da im Saal sind (der Hochzeitssaal: das Kreuz!), sie sind seine Diener. Jeder wird eilend und zitternd kommen, und wird sie hören, o Heilige, wenn sie sagt: ‚Wo ist mein Sohn und mein Gott?‘“ (Romano der Melod, „Maria am Fuße des Kreuzes“ 5). Der Dienst an der Königin ist für jeden Christen ein Titel der Ehre: „Dem Herrn und der Dame dienen, das ist regieren.“

Weiterführende Studien:

– Mariologie: Locus Mariologicus – Mariologie
– Theologie mariana: Locus Mariologicus – Theologie mariana
– Marienerscheinungen: Locus Mariologicus – Marienerscheinungen
– Post-Graduierung in Mariologie: Locus Mariologicus – Post-Graduierung in Mariologie