Die Hoffnung in der Geschichte der Erlösung bei Justinian und Ireneos (2. Jahrhundert)
Im 2. Jahrhundert war die Welt von intensiven theologischen Diskussionen geprägt, insbesondere im Hinblick auf den Konflikt mit dem Judentum und dem Hellenismus. Um das Jahr 150 n. Chr. spielten Persönlichkeiten wie der Märtyrer Justin eine entscheidende Rolle bei der Verteidigung und Neuformulierung der christlichen Hoffnung (ἐλπίς). Neben ihm ragte Irineus von Lyon heraus, als er eine wahre „Geschichte der Erlösung“ entwarf, in der der Mensch schrittweise auf die Begegnung mit Gott hingeführt wird.
Dieser Artikel zeigt, wie diese Autoren, Justinus und Irenäus, die historische und eschatologische Perspektive der christlichen Hoffnung entwickelten, während sie gleichzeitig mit den Schriften des Alten Testaments und der apostolischen Tradition dialogierten.
Justinus’ Konfrontation mit Judentum und Hellenismus
Um 150 n. Chr. stand Justinus Märtyrer vor Einwänden von Juden, die die Idee eines gekreuzigten Messias ablehnten:
Justinus Märtyrer, Dialog mit Trifon 10,3
«Trifon sagt: „Wir, die wir der Gesetzes folgen, können nicht begreifen, dass der Christus Gottes solch eine Schande erlitten hat. Es ist absurd zu glauben, dass der Gesalene gekreuzigt wurde“».
Ebenso war es notwendig, die Universalität der Erlösung für Juden und Heiden zu demonstrieren:
Justinus Märtyrer, Erste Apologie 1,4-6
«Wir bringen diesen Gebetssuchbrief für alle ungerecht Verfolgten hervor, damit die Wahrheit erkannt werde, nicht um einen oder einen anderen Volk zu begünstigen, sondern damit ihr versteht, wie die Lehre Christi universell ist».
Vor Justinus hatte die Brief des Barnabas bereits einen Kontrast zwischen der falschen Hoffnung der Juden und der wahren Hoffnung der Christen gezogen:
Brief des Barnabas 16,1
«Sie irren, wenn sie denken, sie würden noch auf den Bau eines anderen Tempels warten, während alles in dem wahren Tempel bereits erfüllt ist».
Brief des Barnabas 11,6-11
«Diejenigen, die im Herrn hoffen, werden nicht enttäuscht, denn sein Versprechen fehlt nicht. Wenn die Alten ihn nicht erkannt haben, so geschieht dies wegen der Steifheit ihrer Herzen. Aber wir, die das Wort empfangen haben, besitzen die wahre Hoffnung, die auf dem Kreuz Christi begründet ist».
Barnabas behauptet, dass der christliche Glaube „beginnend und endend in der Hoffnung“ (Brief des Barnabas 1,6. Vgl. 1,4. 4,8. 6,3) ist.
Justinus strebt eine Versöhnung zwischen dem Alten und dem Neuen Testament an, kritisiert aber die jüdische Missverständnis der Prophezeiungen und die Idee von zwei Christus-Kommen.
Justinus Märtyrer, Dialog mit Trifon 14,18. 32,2. 40,4. 49,2. 52,1. 110,2.5
Beim Auslegen der göttlichen Versprechen zeigt sich, dass der Messias zuerst in Demut als leidender Diener und dann in Herrlichkeit kommen sollte. Ihr, Juden, lest die Schriften, habt aber nicht erkannt, dass zwei Ankünfte vorhergesagt wurden: eine, in der Er leidet, und eine andere, in der Er mit Macht erscheint.In der Ersten Apologie erwähnt Justin nur kurz diese Spannung zwischen dem „schon“ und dem „noch nicht“:
In dem Dialog mit Tryphon vertieft er das Thema jedoch und erklärt, dass während die Juden noch auf den Messias warten, die Christen glauben, dass die erste Ankunft bereits stattgefunden hat:Justin Märtyrer, Erste Apologie 1,52,3
„Wir verkünden, dass der, der als Diener in Form eines Menschen kam, als Richter über die ganze Schöpfung wiederkehren wird, denn die Schrift widerspricht sich nicht.“
Justin beschreibt den christlichen Glauben als zuversichtliche Hoffnung:Justin Märtyrer, Dialog mit Tryphon 110,1
„Ich frage dich, warum wir verkünden, dass Christus schon gekommen ist. Ich sage dir: Denn die Prophezeiungen über den leidenden Diener erfüllten sich in Jesus, und wir erwarten nun mit gleicher Hoffnung seine Rückkehr in Herrlichkeit.“
Er stützt sich dabei auf Genesis 49,10 und Passagen aus Jesaja über die Hoffnung der Nationen:Justin Märtyrer, Dialog mit Tryphon 52,4
„Als der Logos durch Jakobus sagte: ‘Er wird die Hoffnung der Nationen sein’ (Gen 49,10), kündigte er geheimnisvoll die beiden Parusien Christi an und deutete an, dass ihr, Heiden, an ihm glauben würdet, wie ihr es jetzt seht. Denn wir, die wir aus allen Völkern kommen, sind durch den Glauben gerecht und fromm geworden und erwarten seine zweite Ankunft.“
Für Justin kann nur Gott retten. Daher liegt die wahre Hoffnung in seinem Handeln:Justin Märtyrer, Erste Apologie 1,32,12
„Der Prophet Jesaja sagte: ‘An jenem Tag wird die Wurzel von Jesse wie ein Standbild für die Völker emporsteigen, und die Nationen werden sich an ihm erfreuen’ (Jes 11,10). Nicht jemand anderes als Christus, in dem Juden und Heiden zu einem Volk vereint sind, ist es, in dem wir unsere ganze Hoffnung setzen.“
Justin Märtyrer, Zweite Apologie 2,5
Unsere Vertrauen ruht nicht in Regenten oder Menschen, sondern in Gott, der alle Dinge erschaffen hat und seinen Sohn gesandt hat, um uns zu erlösen, und der seine Herrlichkeit wieder offenbaren wird.
Irineu von Lyon: Hoffnung als kontinuierlicher Fortschritt in der HeilsgeschichteIn Irineu finden wir eine geschichtstheologische Struktur, die auf der allmählichen Annäherung zwischen Gott und dem Menschen basiert:Obwohl der Begriff Hoffnung (lateinisch spes) nur selten direkt vorkommt (Haer. 4,10,2. Zitiert aus Genesis 49,10: spes gentium), durchdringt die Idee des menschlichen Fortschritts hin zur vollen Gemeinschaft mit Gott die gesamte Theologie Irineus’:Irineu von Lyon, Gegen die Ketzerei (Adversus Haereses) 3,20,2. 5,8,1 „Gott wird nahe, und der Mensch wird allmählich für die göttliche Sichtweise erzieht, so dass er, wie in einem Wachstumsprozess, allmählich in der Lage ist, die Herrlichkeit des Vaters zu erblicken.“
Für Irineu geschieht diese Entwicklung teilweise durch die erste Auferstehung (Sieg über die Sünde) und vollständig durch die zweite (die endgültige Auferstehung). Selbst in der Ewigkeit wird der Mensch jedoch nicht die vollständige Kontemplation Gottes erreichen:Irineu von Lyon, Gegen die Ketzerei 4,9,3. 4,11,1. 4,19,2. 5,36,2. Beweis der apostolischen Lehre 1 „Die heilige Geschichte zieht sich vom Schöpfer bis zur vollen Manifestation des Sohnes Gottes, in der alle Dinge wiederhergestellt und der Mensch schließlich in Christus seine Reife erreichen wird.“
Die Hoffnung verbindet sich hier mit der Tatsache, dass die göttliche Gnade den menschlichen Fortschritt unterstützt:Irineu von Lyon, Gegen die Ketzerei 4,11,1. 4,19,3. 4,20,7. 4,38,1. 4,39,2 „Geschaffen nach Gottes Bild, wird der Mensch immer noch unter Gott stehen, aber er wird ständig an seiner Herrlichkeit teilhaben. Die Vollendung der Sichtbarkeit ist noch nicht eingetreten. Doch durch den Glauben empfangen wir bereits jetzt die Erstfrucht dessen, was wir in der Vollendung sein werden.“
Irineu zeigt, dass Hoffnung nicht isoliert existiert, sondern sich mit Glaube und Liebe verbindet:Irineu von Lyon, *Beweis der apostolischen Lehre* 3. *Gegen die Ketzereien* 4,16,5Irineu von Lyon, Gegen die Ketzerei 4,37,4. 2,34,2. 3,20,2. 4,6,4. 5,2,3 „Der Mensch erhebt sich nicht durch sich selbst, sondern wird durch die Hand geführt, die ihn zum Leben berufen hat. Der tröstende Heilige Geist erweckt den Glauben und die Hoffnung und offenbart in uns die Liebe Gottes.“
«Glaube, Furcht und Liebe bilden die Struktur des christlichen Lebens. Wer glaubt, beginnt, die göttliche Urteilung zu fürchten und lebt so in der Liebe Gottes, die ihn stützt und ihm Vergebung schenkt».
Die Liebe, aus dem Glauben gelernt (Beweis 95), muss ständig gepflegt werden:
Irineu von Lyon, *Gegen die Ketzereien* 2,26,1. *Beweis der apostolischen Lehre* 42
«Der Mensch soll im Liebe bleiben, denn darin vollzieht sich der Fortschritt. Wie ein wachsendes Pflanzen, stärkt sich die Seele in der Nächstenliebe und trägt Frucht in der Hoffnung».
Selbst nach dem Tod setzt das Wachstum fort:
Irineu von Lyon, *Gegen die Ketzereien* 5,31,2
«Die Seelen warten auf die Auferstehung in der Unterwelt. Doch sind sie nicht untätig, sondern gehen wie in einer Vorbereitungszeit weiter, sich verfeinernd, um den Herrn in vollerer Pracht anzusehen».
Der «mittleren Zustand» zwischen der ersten und der zweiten Auferstehung ermöglicht die Fortsetzung der Beziehung zu Gott:
Irineu von Lyon, *Gegen die Ketzereien* 5,32,1
«Bis zur Vollendung können sie, als Belohnung für ihre Geduld, auf eine gewisse Weise herrschen, aber sie öffnen sich dennoch den Einflüssen des Geistes und wachsen in dem, was sie im Leben bereits erlebt haben».
Die Anspielung auf 1 Kor 13,13 ist klar: Glaube, Hoffnung und Liebe hören nie auf. Insbesondere die Hoffnung, begründet auf die unendliche Güte Gottes, bleibt auch in der Ewigkeit lebendig:
Irineu von Lyon, *Gegen die Ketzereien* 2,28,3. 4,12,2
Da denn, da Gott unendlich ist, so ist auch das, was wir von Ihm empfangen, nicht begrenzt. Die Seele wird immer mehr im Verständnis wachsen, und die Hoffnung erlischt nicht, sondern führt uns weiter in der Gemeinschaft seiner Liebe.
Im Vergleich zwischen Judaismus und Helenismus vertieften Theologen wie Justinus der Märtyrer und Irineus von Lyon die Lehre der christlichen Hoffnung und platzierten sie in einer wahren Geschichte der Erlösung. Während Justinus im Dialog mit dem Alten Testament die eschatologische Dimension (die doppelte Parusie Christi) betont, hebt Irineus den Fortschritt des Menschen auf Gott hin hervor.
Auf diese Weise verliert die Hoffnung ihre einfache zukünftige Erwartung und wird zu einer lebendigen Kraft, die in jeder Stufe der spirituellen Entwicklung präsent ist. Sie gründet auf dem Glauben und zeigt sich in der Liebe, gestützt durch die göttliche Gnade, sei es in der ersten Auferstehung (Befreiung von der Sünde) oder in der zweiten (endgültige Vollendung).
„Die Hoffnung, die auf der unendlichen Güte Gottes beruht, erschöpft sich nie, denn die göttliche Liebe ist unendlich, und der Mensch, in seiner geschaffenen Natur, kann immer mehr an Erkenntnis und Gemeinschaft wachsen.“ (Irineus von Lyon, Gegen die Ketzereien 4,11,1. 4,12,2)
Demnach verbindet die christliche Hoffnung im 2. Jahrhundert, insbesondere in der Sichtweise von Justinus und Irineus, die vergangene Erlösungsgeschichte (erfüllte Versprechen in der ersten Inkarnation Christi), fordert eine gegenwärtige Antwort in Form von Bekehrung und Treue und projiziert die endgültige Vollendung, in der die Gemeinschaft mit Gott weiter vertieft wird, für die Ewigkeit.
Die Hoffnungstheologie von Justinus und Irineus, die auf der Geschichte der Erlösung basiert, wird in der Enzyklika Spe Salvi von Benedikt XVI. aufgegriffen, der die Väter des 2. Jahrhunderts als Gründer der christlichen Eschatologie der Hoffnung anerkennt.
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