Die Historizität der Erzählungen von Marias Aufnahme in den Himmel

Von Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Aktualisiert am 9. Oktober 2026

Die Frage, was mit Maria nach dem Tod Christi geschah, wo sie starb, wo sie begraben wurde und was mit ihrem Körper geschah, findet in den Evangelien keine direkte Antwort. Der wichtigste literarische Zeuge ist der Überführung MariensEine Sammlung apokrypher Erzählungen aus den 4.-6. Jahrhunderten, die die Schlafenszeit, den Tod und die körperliche Aufnahme Marias beschreiben. Obwohl nicht kanonisch, war dieser Text entscheidend für die Formulierung des Dogmas der Aufnahme Marias in den Himmel.Gütigster Gott(1950), genau weil sie die Antike des Glaubens zeugen. Dieser Artikel analysiert die Historizität dieser Erzählungen, indem er sie im Kontext der ältesten schriftlichen Quellen und der liturgischen Erinnerungen einordnet.

O (ein Ausruf des Staunens oder der Anrufung) Überführung Mariens Es ist die technische Bezeichnung für die apokryphen Schriften, die die Schlafenszeit und die Aufnahme der Mutter Gottes in den Himmel erzählen. Sie überdauerten in drei unterschiedlichen Textfamilien: Der römische Übergang“o”

(Keine Übersetzung erforderlich, da es sich um ein kurzes, unveränderliches Zeichen handelt.) Pseudo-Meliton von Sardes “Und was ist mit…” Johannes von ThessalonikiDie griechischen, syrischen und lateinischen Manuskripte unterscheiden sich radikal in Bezug auf das Schicksal des Körpers Marias, zwischen einer einfachen Einäschung mit Grab in Jerusalem und einer unmittelbaren Aufnahme in den Himmel. Die Analyse der historischen Zuverlässigkeit dieser Berichte war entscheidend für den Prozess, der Pius XII. dazu führte, das Dogma der Aufnahme Mariens zu verkünden. Gütigster Gott

(1950).

Der römische Übergang: Die ebionitischen Texte und das älteste Zeugnis über die Schlafenszeit Marias

Zunächst einmal ist zu sagen, dass die katholischen ebionitischen Texte, da sie die ältesten sind, diejenigen sind, die die meisten Ereignisse am Ende des Lebens Marias am genauesten bewahrt haben. Zu diesen Texten gehört der „Romantische Übergang“ (Transitus Romanus), überliefert im Codex Vaticanus Graecus 1982 aus dem 11. Jahrhundert, von einem unbekannten Verfasser, der ihn Johannes dem Theologen, dem Evangelisten, zuschreibt. Dieser Text ist nahezu identisch mit dem äthiopischen Buch des Ruhes und dem Text des Codex Augiensis CCXXIX, aber er ist der wichtigste unter ihnen, während das Buch der Trauerfeier Marias und zwei weitere Texte, einer georgisch und einer irisch, von dieser Dreiergruppe abhängen. Daher hängen alle drei Komponenten entweder vom verlorenen Archetyp Leucios aus dem 2. Jahrhundert ab oder dieser Archetyp ist der eigentliche „Transitus“. Dies ist für die Diskussion, die wir führen müssen, nicht von großer Bedeutung. Wichtiger sind einige Elemente für die Datierung der Texte und ihre Entmystifizierung, um den zugrunde liegenden historischen Fakt zu offenbaren.

Die Szene des romantischen Übergangs

Der „Romantische Übergang“ spielt sich in Jerusalem ab. Im Absatz 1 wird die Zuschreibung an Johannes den Evangelisten angedeutet, dessen Schreibstil und Ausdrucksweise hier und da im Text widergespiegelt werden. In den Absätzen 2-3 beschreibt der Text die Erscheinung des Engels an die Jungfrau, die der selbst Jesus ist, aber nicht anwesend ist bei ihrer Mutter. Er verkündet ihr, dass ihr Leben nach drei Tagen enden wird. Diese Details, die auf eine jüdische-christliche Tradition zurückgehen, ermöglichen eine Datierung des Textes vor dem zweiten jüdischen Krieg von 130-135 und verweisen die Ereignisse auf die Zeit Marias zurück, da sie zweifellos die herausragende Vertreterin der jüdischen Christen war.

Details der Erzählung und ihre historische Bedeutung

Um dies zu untermauern, wird in den Absätzen 4-8 der Engel Maria zum Ölberg geführt und offenbart sich als Jesus, der hier, wie in den Berichten über die Auferstehung von Lukas und Johannes, einen polymorphen, glorreichen Körper hat. Dies ist nicht nur ein Zeichen der Authentizität der mystischen Erfahrung, sondern auch des sehr alten Alters dieses Abschnitts. Es gibt keinen Grund, die Authentizität dieser extrasensoriellen, vorausschauenden Erfahrung in Zweifel zu ziehen: Maria war eine Mystikerin, und Erscheinungen waren Teil ihres Lebens, ebenso wie bei den ersten Christen, beginnend mit den grundlegenden Erscheinungen am Grab des Auferstandenen.

Jüdisch-christliche Elemente im „Romantischen Übergang“

Darüber hinaus sind andere jüdisch-christliche Elemente von großer Bedeutung und sofortiger Sichtbarkeit in den Absätzen 9-12, in denen Maria, während sie eine Palmenzweig-Himmelspalme empfängt, mit ihr spricht, als wäre es ein Bild des Sohnes, da er das ewige Leben verkörpert, das Jesus, das wahre Frucht der Baum des Lebens, für die gesamte Menschheit errungen hat. Es ist durchaus plausibel, diese Gebet als historisch zu betrachten, da es sich auf den kulturellen Kontext bezieht, in dem Maria lebte und starb.

Die Vorbereitung Marias auf ihren Übergang

In den Absätzen 13-14 des „Romantischen Übergangs“ informiert die Mutter Gottes ihre Verwandten über ihren bevorstehenden Tod, während in den Absätzen 15-21 der Apostel Johannes, dem Jesus seine Mutter anvertraut hatte, nach Jerusalem zurückkehrt, um bei ihrem Tod dabei zu sein. Er wird vom Heiligen Geist in einer Wolke erfasst. Maria zurechtweist ihn sanft, weil er sie verlassen hatte, obwohl Jesus ihn an ihre Pflege gebunden hatte. Johannes rechtfertigt sich damit, dass er die Anweisung des Meisters befolgt hatte, seine Apostel an alle Nationen zu senden. Dieser Umstand scheint jedoch unsicher: Wenn die Nachricht, dass Maria Johannes in Kleinasien gefolgt ist, nicht ausreichend gesichert ist, ist auch ihre vollständige Unwahrscheinlichkeit nicht auszuschließen.

Marias Verbleib in Palästina und die jüdische-christliche Kirche

Vielleicht versuchte der Verfasser des „Romantischen Übergangs“, diese Zurechtweisung einzufügen, um zu demonstrieren, dass Maria immer in Palästina geblieben ist und dass die jüdische-christliche Kirche, wenn sie nur einen Apostel bis zu ihrem Tod hatte (d. h. Jakobus dem Kleineren, der 68 als Märtyrer starb), dennoch Marias Tod bis zum Ende akzeptiert hatte. In diesem Sinne sollte die Betonung, ohne Zweifel historisch, auf dem Umstand liegen, dass Maria in Jerusalem mit ihren Verwandten lebte. Spätere Quellen bestätigen eher, dass Maria auch bei Johannes’ Familie war.

Die milagrische Ankunft der Apostel

Anschließend, in den Nummern 22-29 der Erzählung, kommen die Apostel auf wunderbare Weise, ebenso wie der vierte Evangelist. Danach unterhält sich Maria mit ihnen (Nummern 30-31). Um die Szene zu entmystifizieren, können wir zunächst einige zeitliche Meilensteine festlegen. Der erste ist, dass nach dem Jahr 42, als jeder Apostel in eine Mission außerhalb Palästinas ging, die erste und einzige Zusammenkunft aller zusammen beim Konzil von Jerusalem stattfand, also zwischen 48 und 49. Johannes ist ab 66 in Ephesus belegt, aber er ging auch 42 und kam im Transitus nach Jerusalem aus Sardes. All dies ermöglicht es, Marias Tod nicht später als 50 zu datieren.

Paulus und das Konzil von Jerusalem

Um dies zu untermauern, wird Paulus als Neuling freundlich von den anderen Zwölf, insbesondere Petrus, aufgenommen, was bedeutet, dass die Spannungen zwischen ihm und Jakobus im Konzil von Jerusalem durch die Vermittlung des Fürsten der Apostel beigelegt wurden. Daher kann eine jüdische-christliche Quelle wie diese über ihn mit gewisser Milde sprechen (vgl. Nummer 45, wo Jesus ihm ankündigt, dass er ihm in einem zukünftigen Leben offenbaren wird, was die anderen Apostel noch auf Erden über ihn wussten), ohne auf die Differenzen in Bezug auf die Einhaltung des mosaischen Gesetzes hinzuweisen. Der ursprüngliche Text wurde also nach 50 geschrieben, während Leucios Schrift vor 130 entstand, als es noch orthodoxe judenchristliche Gemeinschaften gab, die die paulinischen Schriften als inspiriert anerkannten.

Die Bedeutung der wunderbaren Ankunft der zwölf Apostel

Möglicherweise, um den Unterschied zwischen ethnischen Christen und judenchristlichen Christen zu markieren, bevorzugte Leucios oder wer auch immer, die wunderbare Ankunft der zwölf am Bett Marias darzustellen, fast um die Bedeutung des Konzils von Jerusalem zu leugnen, dessen Beschlüsse nur für getauchte Nicht-Auserwählte galten. Ein weiterer wichtiger Hinweis: Johannes kehrt von Sardes und nicht von Ephesus zurück, was uns einen weiteren Hinweis darauf gibt, dass die Ereignisse nach 42 und vor 50 stattfanden. Außerdem überreicht Maria Johannes ein Buch, das aus einem Pergament, also wahrscheinlich einem Rollenbuch (Nummer 20), besteht, nach einer Sitte, die bis in eine sehr alte Zeit vor der Zerstörung Jerusalems zurückreicht: ein Zeichen dafür, dass der ursprüngliche Bericht vor 70 geschrieben wurde.

Marias Tod: ein historisches Ereignis

In den Nummern 32-36 wird die eigentliche Dormition beschrieben, bei der Jesus, begleitet von wichtigen Figuren des himmlischen Hofes, erscheint. Marias Seele wird vom Sohn empfangen. Die Zeugen dieser Vision sind die Apostel und viele andere. Jesus weist an, am linken Rand der Stadt abzuwenden, um zum vorbereiteten Grab zu gehen, was darauf hindeutet, dass die Dormition nördlich von Jerusalem stattfand, denn nur von dort aus ist der Cedron (wo Marias Grab liegt) links zu sehen. Es gibt keinen Grund, an der Historizität oder Authentizität dieses Ereignisses zu zweifeln, und die psychologische Suggestion einer kollektiven Vorstellung in größeren Gruppen ist nicht nachweisbar. Dieses Ereignis bildet den wahren historischen Grundstein für die letzten Ereignisse Marias, da der Rest daraus abgeleitet wurde. Wenn der Tod nicht von parapsychologischen Elementen umgeben wäre, gäbe es keinen Grund, eine frühe Verherrlichung der Mutter Gottes in Körper und Seele zu postulieren.

Mariens Begräbnis und das Wunder der Bekehrung

In den Nummern 37-44 werden Mariens Begräbnis und ein Ereignis beschrieben, das für die Datierung entscheidend ist. Tatsächlich wird der Trauerzug von Juden angegriffen, angeführt von niemand Geringerem als dem Hohenpriester Jehonas. Dieser versucht, den Sarg umzudrehen, aber seine Hände kleben daran fest. Infolgedessen bekehrt er sich und wird sofort geheilt. Zurück in Jerusalem mit der himmlischen Palme, heilt er die anderen Angreifer, die sich auf einen Angriff auf den Trauerzug vorbereiteten, aber von den Engeln erblindet wurden. Im Nummer 44 machen die bestraften Juden einen Vergleich zwischen ihrer Situation und der von Sodom im Genesis, da sie wissen, dass sie, wenn sie sich nicht bekehren, vernichtet werden. Viele bekehren sich daraufhin.

Der reuige Erlöser und die Bedeutung der Bekehrungen

Diese Informationen sind von größter Wichtigkeit. Vor allem, als Leucius seinen Archetyp oder den Transitus Romanus schrieb, tat er dies zweifellos vor dem zweiten jüdischen Krieg: andernfalls hätten fehlende Verweise auf die endgültige Zerstörung Israels und Jerusalems als wahres und endgültiges Gottesurteil über die ungläubigen Juden, zuerst an Christus und dann an Maria, nicht gefehlt. Stattdessen spricht der Text von der rettenden Möglichkeit einer Buße, die nach der Gründung von Aelia Capitolina auf den Trümmern Jerusalems scheinbar völlig nutzlos erscheinen könnte. Im Maximum könnte man annehmen, dass der Autor mit diesem Aufruf, sich Maria und Christus zuzuwenden, den juden-christlichen Gläubigen in Erinnerung rief, dass der wahre Messias nicht Bar Kokhba, sondern Jesus war, und dass sie daher nicht, wie sie tatsächlich nicht taten, sich dem Aufstand anschließen sollten.

Die Beziehung zwischen dem Transitus Romanus und der Zerstörung des Tempels

Doch in diesem Fall hätte Leucius oder wer auch immer die Gläubigen daran erinnern müssen, dass Jerusalem bereits im Jahr 70 zerstört wurde, wie Jesus es vorausgesagt hatte, und dass daher ein neuer Aufstand viel katastrophalere Konsequenzen haben könnte. Stattdessen bevorzugt der Autor, wie wir gesehen haben, den verängstigten Juden das Schreckensszenario einer Bestrafung wie Sodoms ohne irgendeinen Verweis auf die Zerstörung des Tempels zuzurechnen. Was darauf hindeutet, dass, als der ursprüngliche assumistische Text geschrieben wurde, Jerusalem noch stand mit seinem heiligen Ort. Andernfalls wäre es logischer gewesen, die unbußfertigen Juden mit dem zu drohen, was später geschah, nämlich der Zerstörung der Stadt. Stattdessen deutet der Text an, dass ein Hauch der Erlösung für die Juden, als Maria einschlief, bei Gott noch existieren konnte, da sich viele bekehrt hatten. Was bedeutet, dass der verlorene Archetyp der Aufnahme vor dem Jahr 70 geschrieben wurde. Dies wird auch bestätigt durch die Tatsache, dass der Angriff auf den Zug, glaubwürdig durch den Kampf der Pharisäer und Sadduzäer gegen die juden-christlichen Gläubigen, von nichts Geringerem als dem Hohen Priester angeführt wird.

Der historische Kontext des jüdischen Priestertums und seine Relevanz

Nun, nach dem Jahr 70 existierte das jüdische Priestertum nicht mehr; daher ist die Zuweisung eines Priesters zum Angriff auf das Grab und das Versprechen der Erlösung im Falle einer Bekehrung ein offensichtlicher Widerspruch im Transitus Romanus und im Archetyp von Leucios. Dies ergibt nur dann Sinn, wenn der ursprüngliche Text, aus dem Leucios selbst zitiert, vor der Zerstörung des Tempels verfasst wurde. Offensichtlich gab es keinen Oberpriester namens Iefonia und kein jüdisches Klerus hätte sich durch den Kontakt mit einem Leichnam entweihen lassen. Die Angriffsgeschichte muss daher als übertrieben betrachtet werden. Der Angriff ist möglich, aber wahrscheinlich war es ein Laie, der das Grab Marias entweihte, was nicht unüblich war, wie wir später sehen werden. Es könnte auch ein geringerer Priester gewesen sein, der sich nach einem Wunder bekehrte. Dies wäre jedoch für den Oberpriester ohne den Rückgriff auf historisch anerkannte Quellen nicht möglich gewesen.

Die Verteidigung des Körpers Mariens und die damit verbundenen Wunder

Bezüglich des Wunders am Grab erinnert die Unantastbarkeit der Arca der Allianz aus der Zeit des Alten Testaments, die mit Maria verglichen wird, an eine plausible Erklärung für den Misserfolg des jüdischen Angriffs. Eine andere Erklärung wäre die Verteidigung des Körpers der Mutter Gottes durch die Christen, was jedoch problematisch ist, da die offiziellen Gläubigen aus der ehemaligen Zirkumzision die Autorität des Synedriums anerkannten und vor allem, weil dies eine Einmischung der öffentlichen Gewalt mit sich gebracht hätte, was in den Apostelakten, die über den Rat von Jerusalem berichten, nicht unerwähnt geblieben wäre.

Die Wache der Apostel und die Himmelfahrt ins Paradies

Im Abschnitt 45 des Transitus wird die Wache der Apostel vor dem Grab der Jungfrau beschrieben, während in den Abschnitten 46-48 die Himmelfahrt Mariens (ins himmlische Paradies) durch die Erzengel Michael und Gabriel dargestellt wird. Marias Körper wird unter dem Baum des Lebens platziert, und ihre Seele kehrt zu ihm zurück. Dieses Ereignis wird von den zwölf Aposteln beobachtet. Obwohl Gott keine Wunder ausschließen kann, handelt es sich hier wahrscheinlich um eine mythologische Übertreibung eines viel bescheideneren Ereignisses, das mit dem Aufstehen Jesu nach seiner Auferstehung aus dem leeren Grab in den vier Evangelien übereinstimmt, ohne Zeugen, aber aus dem leeren Grab abgeleitet.

Überprüfung der Himmelfahrt und verlorene Originaltexte

Die wahrscheinlichste Endfassung des ursprünglichen Textes, die uns nicht erhalten ist, wird durch den Vatikanischen Kodex 2072 und den Ottobonianischen Griechischen Kodex 415 (mit einem Fragment von Epifanus) bestätigt, wo die Apostel nach drei Tagen das Grab öffnen, um Marias Leiche zu sehen, aber sie nicht finden, und daraus schließen, dass sie in den Himmel aufgenommen wurde. Die gleiche Endfassung findet sich im Vatikanischen Kodex 2013 und im Pariser Kodex 121, wo die Apostel bis zur Translation Marias in den Himmel wachen, aber diese Translation weder beschrieben noch beobachtet wird. Es ist zwar richtig, dass die Ähnlichkeiten zwischen Auferstehung und Aufnahme nur äußerlich sind und die Beschreibung in den jüdischen und christlichen Texten im Allgemeinen eine ursprüngliche Erfindung aufgrund des Fehlens literarischer und theologischer Archetypen darstellt, aber das bedeutet nicht, dass der Anblick nicht real war. Es könnte die narrative Darstellung einer doktrinären Reflexion der judaeo-christlichen Kirche gewesen sein.

Die Berichte der Kodexe über Mariens Grab

Bemerkenswert ist auch, dass das Epilog des Marciano-Kodex VII, 38 berichtet, dass das Grab der Jungfrau nach einigen Tagen geöffnet wurde, weil ein Apostel, dessen Name nicht genannt wird, verspätet ankam und ein letztes Mal Marias Gesicht sehen wollte, und als er in die Grabkammer ging, entdeckte er, dass ihr Körper in den Himmel aufgenommen worden war. Diese Information erscheint mir glaubwürdig, da sie mit unserer Aussage übereinstimmt, dass die Apostel nicht auf wunderbare Weise nach Jerusalem zurückkehrten, sondern zum Konzil. In diesem Fall könnte jemand ohne Zweifel zu spät gekommen sein.

Erhaltung der judaeo-christlichen Traditionen in Syrien und Äthiopien

Der letzte Hinweis auf die Historizität der Texte aus den 2.-3. Jahrhunderten liegt darin, dass sie, durchdrungen von judaeo-christlichem Denken, nicht nur durch die Kirche in Palästina, sondern auch durch zwei andere Gemeinschaften, die stets sehr eng mit der jüdischen Kultur verbunden waren, überliefert wurden: die in Syrien und die in Äthiopien, die die alten Traditionen mit besonderer Liebe bewahrten.

Bestätigungen in den neuesten Texten über die Aufnahme Mariens

Aus einigen jüngeren Texten lassen sich ebenfalls historische Erkenntnisse ableiten. Der Transitus Colbertinus, der bedeutendste Text jener nominell monophysitischen Gruppen, bietet wichtige Bestätigungen für das, was in den judenchristlichen Schriften beschrieben wird, nicht nur durch eine einfache Reinigung ihrer Erzählungen. Gemeinsame Abschnitte und dialogische Teile enthalten oft dieselben Sätze und Wörter. In 1,1 bezieht sich der Transitus auch auf die Lehre des Apostels Johannes. In 2,1-2 heißt es, Maria habe im Haus der Verwandten Johannes, das am Ölberg lag, gelebt. Archäologische Bestätigungen machen diese Nachricht glaubwürdig: Maria hatte sicherlich ein eigenes Haus in Jerusalem, wenn nicht aus einem anderen Grund, dann zumindest weil sie dort geboren wurde, aber auch die Verwandten Johannes besaßen ein Haus, in dem die Mutter Jesu natürlich so lange bleiben konnte, wie sie wollte, da der Apostel sie, auf Befehl des sterbenden Erlöser, „unter seine Sachen“ genommen hatte.

Das eremitische Leben Marias und ihre Rolle in der frühen Kirche

In diesem Abschnitt wird auch erwähnt, dass Maria, zwei Jahre nach der Passion Jesu, von Trauer und Sehnsucht nach dem Sohn erfüllt, sich in ihre Zelle zurückzog, also in einen abgelegenen Ort im Haus der Verwandten Johannes. Ein solches eremitisches Leben steht im Einklang mit Marias diskretem Auftreten in der frühen Kirche, da sie in den kanonischen Texten der Briefe und der Apostelgeschichte nach dem Pfingsten nicht mehr erwähnt wird.

Die angeliche Ankündigung des Schlafes Marias

Im Kapitel 3 erfolgt die Ankündigung der bevorstehenden Dormition Marias, ähnlich wie zuvor. Der Engel, der Jesus ist, aber sich nicht offenbart, überreicht der Mutter die himmlische Palme. Alles scheint zwei Jahre nach der Auferstehung Jesu zu geschehen, doch was danach über die Ankunft der Apostel in Jerusalem aus ihren Missionsorten berichtet wird, macht deutlich, dass zwischen 2,2 und 3 ein zeitlicher Abstand besteht, eine schnelle Abfolge wie in den Evangelien der Auferstehung, fast so, als wollte der Verfasser des Transitus Colbertinus sein Werk in diese Literatur einordnen, um die letzten Schicksale des Sohnes mit denen der Mutter in Einklang zu bringen.

Die wunderbare Ankunft der Apostel und die Dormition Marias

De facto, in 4,1-5,2, kommen die Apostel auf den Wolken an. In 6,1 bis 7,2 wird die Wachsamkeit der Apostel bei Maria und ihre Einäscherung beschrieben. Auch in diesem Transitus erscheint Jesus mit Michael und den Engeln, die Marias Seele in Empfang nehmen. Es folgt ein Begräbniszug. In 7,3-9,2 wird der Angriff der Juden beschrieben, jedoch wird der Angriff auf das Sargdeckel signifikant von einem der Juden, nicht jedoch von einem bestimmten, ausgeführt. Auch hier wird die Geschichte der Handabschneidung, der Bekehrung, der Wiederherstellung der Unversehrtheit des reumütigen Sakraldiebes und seiner Verkündigung des Evangeliums an die anderen Juden, die ebenfalls bestraft werden, wiederholt. In diesem Zusammenhang wird, ähnlich wie im Transitus Romanus, die Bedrohung Jerusalems mit dem Schicksal Sodomas wiedergegeben, sofern es sich nicht bekehrt. Der Autor des Transitus Colbertinus, trotz zweier Zerstörungen der Stadt, ändert die Drohung nicht an, um sie an das tatsächliche Geschehen anzupassen, was darauf hinweist, dass die Bekehrung der Juden, von der er spricht als wäre sie rettend, offensichtlich nicht aufrichtig und ausreichend war. Dies zeigt, dass es sich um eine zu hoch verehrte Tradition handelte, die nicht geändert werden konnte.

Die Himmelfahrt und die Meinungsverschiedenheiten über das Schicksal Marias

In 10,1-3 wird Jesus zusammen mit den Erzengeln Michael und Gabriel die wiederbelebtem Leiche Marias zum Himmel emporheben, während die Apostel zusehen. Die Meinungsverschiedenheiten über den Ort ihrer Bestimmung scheinen eine narrative Erfindung zu bestätigen und nicht eine tatsächliche Vision der Apostel.

Der Transitus des Pseudo-Meliton von Sardes: narrative Varianten und die Debatte über die unmittelbare Himmelfahrt

Im Transitus des Pseudo-Meliton von Sardes finden sich einige bemerkenswerte Informationen. Zunächst ein kontroverser Anfang gegen Leukios (1,1), dem viele Theorien und Schriften zugeschrieben werden, die verboten und daher aus dem kollektiven Gedächtnis gestrichen werden. In 2,1-2 wird bestätigt, dass die Jungfrau, an Johannes vertraut, bei ihren Verwandten blieb. Dies dient auch dazu zu demonstrieren, dass es keinen Unterschied zwischen den apostolischen Kirchen „aus den Völkern“ und der „marianischen“ judenchristlichen Kirche gab, da Maria in Jerusalem blieb, während Johannes für sie indirekt sorgte.

Maria’s Angst und die Bestätigung der Apostel

Im 3,1 tritt der angelsche Ankündigung der Dormition mit der Übergabe der Palme auf. Um die Abwesenheit Marias in den biblischen Schriften zu rechtfertigen, platziert Pseudo-Melitone die Dormition zwei Jahre nach dem Tod und der Auferstehung Jesu. Er bewahrt jedoch jüdische-christliche Elemente, die bis dahin der großen Kirche nicht bekannt waren, da er Maria die Angst vor der Begegnung mit Satan nach dem Tod zuschreibt, obwohl sie nicht in ihrer Macht steht. Sie wird jedoch von einem Engel beruhigt.

Die Erzählung von Marias Dormition und Bestattung

Im 4,1 wird der Apostel Johannes kategorisch als Zeuge der Dormition bezeichnet. Maria gesteht ihm, dass die Juden beschlossen haben, ihren Körper bei ihrem Tod zu verbrennen. In 5,1-6,1 werden die anderen Apostel auf ähnliche Weise, aber mit einem offensichtlichen Anachronismus, der bereits die Welt bereisen und predigen, obwohl sie im Jahr 42 abreisten und nicht 32. Dies zeigt die unzureichende Vorbereitung des Autors dieses Transitus.

Marias Dormition und die Bekehrung der Juden

Im Abschnitt zwischen 7,1-9,2 wachen die Apostel über Maria, die sich auf die Dormition vorbereitet. Als Jesus erscheint, wie in anderen Quellen auch, schläft Maria ein und ihre Seele wird vor den Anwesenden emporgetragen. In 9,1 wird das Grab östlich der Stadt lokalisiert, offensichtlich auf der Grundlage einer neuen Platzierung der Ereignisse. Von 11,1 bis 15,2 wird der Trauerzug beschrieben, einschließlich eines Angriffs durch den Hohenpriester, und die anschließende göttliche Bestrafung, die die Bekehrung einleitet, wie im römischen Transitus. Auch in dieser Quelle fürchten die Juden, das Schicksal von Sodom zu erleiden, und trotz des antijüdischen Tons des Textes, wird der Untergang Jerusalems nicht vorhergesagt, der dennoch eintreten wird, nachdem die Stadt bekehrt wurde. Das atavische Erbe ist hier erneut stark.

Die Bestattung und die Assunzione Marias

In 16,1-18,1 wird Maria beigesetzt. Jesus erscheint und nimmt Maria im Himmel auf, auch mit dem Körper, auf Bitten der Apostel. Dieser Detail, der Staunen erregt, soll die Vorherrschaft der apostolischen Kirche über die karismatische Kirche, die durch Maria repräsentiert wird, und insbesondere über die judaistische, die im Gedächtnis des Autors nicht mehr zwischen der orthodoxen und der teterodoxen Ebioniten unterschieden werden konnte, hervorheben.

Der koptische Fragment der Dormition und der historische Kontext

Im Fragment des koptischen Textes über die Schlafenszeit haben wir nur zwei Nachrichten: Der verfluchte und bekehrte Hochpriester warnt die Apostel, dass ihre ehemaligen Mitgläubigen das Leichnam Marias verbrennen wollen. Während die Zwölf besorgt sind, überredet Gott sie von ihrem schädlichen Vorhaben, da sie verstehen, dass sie nicht zum zweiten Mal (nach dem Tod Jesu) dem göttlichen Strafgericht entgehen können (8-9). Jesus auferweckt dann die Mutter in Gegenwart der Apostel.

Die erste Nachricht ist nicht ohne historische Bedeutung: Tatsächlich hatte Kaiser Claudius (41-54) ein Edikt erlassen, das das Öffnen und die Profanierung von Gräbern verbietet. Das Dekret stellte nicht nur die ewige Unverletzlichkeit der Gräber fest, sondern sah auch die Todesstrafe für diejenigen vor, die die Leichen zerstörten oder bewegten aus bösen Absichten. Claudius, der dieses Edikt in ganz Palästina verbreitet hatte, könnte durch anhaltende Gerüchte über die Auferstehung Jesu dazu veranlasst worden sein, die offensichtlich falsch waren. Die Priester, hätten sie das Grab Marias profaniert, wären den Bestimmungen des Gesetzes unterworfen gewesen, umso mehr, da Claudius noch am Leben war, als Maria starb.

Dieser Strafe wollten sich die Priester entziehen, als sie beschlossen, das Grab Marias nicht zu profanieren. Diese Bedrohung könnte zweifellos göttlich und providentiell den Christen erscheinen, von denen man nicht ausschließen kann, dass sie bei der zuständigen römischen Autorität intervenierten.

Johannes von Thessaloniki (7. Jahrhundert): Die dritte Textfamilie und die historischen Elemente der Schlafenszeit

Im Rahmen der nominal monofysitischen Dokumente zitiere ich die Erzählung von Johannes von Thessaloniki. Neben der anfänglichen Invektive gegen die Ebioniten (1,1-3) sind einige Elemente bemerkenswert. Erstens, obwohl die Nachricht vom Tod Marias von einem Engel überbracht wird, der ihr die himmlische Palme überreicht und ihr Namen verschweigt, wie in der anderen Quelle, ist in dieser Erzählung die Jungfrau auf den Ölberg gegangen und hat Jesus gesehen (3,1-3): Das heißt, die ältesten Motive werden mit den neueren vermischt. Jesus wird deutlich von dem Engel unterschieden, aber die Bestätigung der Erscheinung des Sohnes an der Mutter vor der Schlafenszeit sowie seine räumliche Lage sind ebenfalls gegeben.

Die Verehrung der Palme und die Lehren Marias

Es folgt dann die Verehrung der Palme und die Unterweisung der Verwandten durch Maria (4,1-2. 5,1-4), genau wie in den ältesten Quellen. In 6,1-3 wird die Ankunft Johannes’ kurz und bündig beschrieben, die erst in 8,1 ausführlich als wunderbar dargestellt wird, während in 7,1 die anderen Apostel auf Wolken eintreffen und sich mit Maria unterhalten (8,2-3). Ein interessanter Detail ist die Schüchternheit Paulus’ in 7,2-3, die auch in der ursprünglichen juden-christlichen Quelle, die uns nie erreicht hat, nicht vorkommt.

Die Wache der Apostel und Marias Schlafenszeit

Von 9,1 bis 11,1 wird die Wache neben Maria beschrieben und in 18,1-4 ihre Schlafenszeit, mit der üblichen Erscheinung Jesu und des Erzengels Michael, die das übliche Schema abschließen.

seine Seele. Die Beschreibung der Szene behält mehrere jüdische Elemente bei. Ab 13,1 werden die Umstände der Bestattung beschrieben, einschließlich eines Angriffs eines nicht namentlich genannten Priesters auf das Grab mit einem entsprechenden Wunder, die Bekehrung und Heilung des Sakrilegs und seine Predigt an seine Mitgläubigen, die zu dieser Zeit immer noch besorgt waren, nicht das gleiche Schicksal wie Sodom zu erleiden (13,6).

Epilogen des Johannes von Thessaloniki

Die zuvor erwähnten Epilogen, die als zuverlässige Quellen für die älteste Tradition der Schlafens- und Himmelfahrt Mariens ohne Zeugen gelten, gehören zum Bericht des Johannes von Thessaloniki. Es sind sechs, und fünf davon stützen diese Version, obwohl mit einigen Variationen, die den Sinn nicht klar machen. In jedem Fall enthalten sie keine Himmelfahrtsdarstellungen. Nur ein Epilog, der des Codex Paris 1190, besagt, dass die Jungfrau unter den Augen der Apostel in den Himmel aufgenommen wurde. Offensichtlich basierte die Überarbeitung der juden-christlichen Texte durch die nominell monophysitischen Autoren auch auf älteren Quellen, die jedoch aus dem Kontext gerissen und von verschiedenen Kopisten mehr oder weniger frei in die neuen Texte eingefügt wurden.

Kalzedonische Dokumente und ihre Besonderheiten

Kommen wir nun zu den kalzedonischen Dokumenten, dann erinnere ich an das bereits Gesagte, nämlich dass sie auf eine Tradition zurückgehen, die bis zum Apostel Jakobus reicht, und hebe die Besonderheiten des “Transitus” des Pseudo-Joseph von Arimathia hervor. Die erste Besonderheit dieses Textes liegt darin, dass die Jungfrau den Sohn vor der Passion bittet, seine eigene Abreise drei Tage vorher anzukündigen, und der Sohn zustimmt (1-3). Es ist ein Präambel, der von niemandem erzählt wurde. Im Vers 4 wird die Verkündigung des Engels an Maria über ihren Schlaf und die Übergabe der Palme beschrieben. Es ist in einem beeindruckenden Anachronismus zwei Jahre nach dem Tod Jesu angesiedelt.

Ankunft von Johannes und den anderen Aposteln

Im Vers 6 wird die übernatürliche Ankunft von Johannes beschrieben, und im Vers 7 die der anderen Apostel, ausgenommen Thomas. Diese Verzögerung, unerklärlich im Kontext einer übernatürlichen Anreise, ist logisch, wenn sie sich auf eine menschliche Ankunft bezieht: Thomas predigte in Indien und war den anderen viel weiter entfernt, als er zum Konzil von Jerusalem berufen wurde. In den Versen 11-12 wird die Erscheinung Christi mit der Folge des Schlafens Marias und der Himmelfahrt ihrer Seele beschrieben.

Trauerzug und Bekehrung des Angreifers

In den Versen 13-15 wird der Trauerzug beschrieben, mit der Folge eines Angriffs der Juden auf das Grab. Der für das Sakrileg verantwortliche Täter, der angemessen bestraft und dann bekehrt wird, ist ein Laienmann namens Ruben. Da diese Quelle die einzige ist, die sowohl die Laienhaftigkeit als auch den anderen Namen des Angreifers erwähnt, halte ich es für vorzuziehen, die Nachricht des Angriffs, wenn nicht durch einen Priester, dann zumindest durch einen Juden namens Iefonia zu berichten.

Zeugnis Thomás’ und die Himmelfahrt Mariens

In Nummer 16 wird die Aufnahme Mariens in den Himmel im Kontext einer Engelerscheinung beschrieben. Eine Besonderheit ergibt sich jedoch aus den Nummern 17-21: Thomas kam in Wolken angefahren, während die Jungfrau aufgenommen wurde und von ihr als Geschenk das Band erhielt, mit dem das Leichentuch an ihre Sterblichkeit gebunden war. Es folgen Dialoge zwischen Thomas und den anderen Aposteln, in denen die zweiflerische Rolle des ersten auf die Bestätigung des Glaubens der zweiten umgeschwenkt wird. Neben der etiologischen Erzählung über die Reliquie, die zur Zeit der Verfassung dieses Transitus in Konstantinopel erhalten war, enthält der Text eine sicher authentische Information. Thomas kam verspätet in Jerusalem an, erfuhr, dass Maria verschwunden war, bat die anderen Apostel, das Grab zu öffnen, und als er den leeren Sarg sah, erblickte er in einer Vision ihre Aufnahme.

Die Tradition der syrischen und kalzedonischen Kirchen

Das heute verschollene Band wurde zum Beweis für die Befreiung des Körpers Mariens vom Tod, ebenso wie das Leinen für die Auferstehung Jesu. Dieser Transitus, von Joseph von Arimathia unterzeichnet (Nummer 22), enthält diese so alte Nachricht, weil er direkt auf Traditionen zurückging, die nicht auf Johannes, sondern auf Jakobus dem Jüngeren, unbestreitbarer Leiter der Jerusalemer Kirche bis zu seinem Tod, beruhten. Diese Nachrichten wurden auf unerklärliche Weise von der syrischen Kirche bewahrt und flossen in die kalzedonischen Texte namens Syrischer Transitus A, B, C und D ein, von denen der letzte die anderen zusammenfasst und ebenfalls dem Johannes dem Theologen zugeschrieben wird, wo es nicht zufällig ist, dass die Motive der verschiedenen Erzählungen sich weitestgehend überschneiden.

Die Wallfahrt Mariens zum Kalvarienberg und die Verkündigung des Schlafes

In Nummer 2 finden wir eine zweifellos historische, aber anders nicht erzählte Nachricht, dass Maria sich auf den Kalvarienberg begab, um den toten Sohn zu betrauern, trotz der Truppe des Sanhedrins, die dort Wache hielt. Aber durch ein Wunder oder aus Pietät konnten die Wächter die Mutter Gottes nicht daran hindern, häufig dorthin zu gehen. Im Nummer 3 empfängt Maria von Arkanengel Gabriel die Kunde von ihrer bevorstehenden Dormition. Hier wird der Verkündiger der Dormition nicht nur eindeutig von Christus getrennt, sondern als Bote der Verkündigung identifiziert, dessen Name Gabriel, was kommt ankündigen bedeutet, auf die mächtige Tat Gottes hinweist. Diese Identifikation ist theologisch nicht fehlerhaft, zeigt aber eine dogmatische Sorge der Großen Kirche, die sich der jüdischen-christlichen Mentalität anpasst.

Die Wunder und die Unmöglichkeit, Maria in Bethlehem zu bekämpfen

Was folgt, unterscheidet sich völlig von den anderen Quellen, die wir untersucht haben: Maria bereitet sich in Bethlehem auf die Dormition vor (4) und es ist dort, wo Johannes (6) auf Wolken hinabsteigt, gefolgt von den anderen Aposteln (11). In Bethlehem vollzieht die Jungfrau Wunder und Heilungen (26-28) und lässt sogar einige Tote auferstehen (13). Die jüdische Priesteraristokratie in Jerusalem versucht dann, die römische Autorität gegen sie aufzubringen, ohne Erfolg (29-30), bis Maria, durch ein Wunder, nach Jerusalem zurückkehrt, nicht ohne einen jüdischen Angriff, der von einem Engel abgewendet wird (31-34).

Von der Dormition zum Dogma: Historizität der Erzählungen und die

Munificentissimus Deus von Pius XII (1950)
Zur Wahrheit der Berichte über den römischen Transitus
Es erscheint mir wenig glaubwürdig, dass die Jungfrau nach der Ankunft der Apostel nach Bethlehem versuchte zu gehen, aber die Nachricht über ihr charismatisches Wirken, sogar in der Umgebung von Jerusalem, und die wiederholten Anfeindungen der Sadduzäer und Pharisäer gegen sie, die wahre Mitte der juden-christlichen Kirche in Abwesenheit fast aller Apostel, erscheint mir vernünftig und annehmbar, ebenso wie die von einer neutralen Haltung der Römer in doktrinären Fragen. Das Gleiche würde ich über eine besondere Rolle sagen, die die Kirche von Bethlehem bei der Bewahrung der marianischen Erinnerungen im Zusammenhang mit der Geburt Jesu und dem davidischen Stamm haben musste.

Die Aufnahme Mariens und die Erzählung vom Transitus

Von Nr. 37 bis 45 beschreibt der Transitus die Wachwache an Marias Bett durch die Apostel und ihre Aufnahme (Dormition), wobei ihre Seele von Jesus aufgenommen wird. Von 46 bis 47 wird der Trauerzug mit dem Angriff von Iefonia, hier eine gewöhnliche Person, beschrieben. Schließlich wird von 48 bis 50 die Bestattung Mariens und ihre anschließende Aufnahme (Assumption) erzählt, die die Apostel in einer Vision bezeugen. Man erkennt also, wie in einer der wichtigsten Quellen der letzten Gruppe der Aufnahmebefürworter, archaische und neuere Elemente nun in perfekter Verschmelzung vorliegen.

Der Glaube an Marias Abstieg in die Hölle

Abgesehen davon möchte ich festhalten, dass selbst im Zyklus von Leucios, im äthiopischen Buch des Ruheplatzes (Nr. 100), der alte Glaube an Marias Reise ins Jenseits, ihre Aufnahme (Assumption) zum Himmel, aber auch in die Hölle, wo sie den Gefangenen eine vorübergehende Unterbrechung ihrer Strafe verschafft, bezeugt wird. Dies bedeutet, dass die Kirche, basierend auf unserer Rekonstruktion der Geschichte der aufnahmebefürwortenden Texte, bereits im 1. Jahrhundert, indem sie dem Zeugnis des Evangeliums nach Matthäus von Jesus folgt, an Marias Abstieg in die Hölle glaubte, mit Auswirkungen, die jedoch abgemildert waren, vergleichbar mit der Reise des Sohnes. Diese Nachricht findet sich auch im Apokalypsepaul von 250 und stellt die Vorgeschichte des Glaubens an die Wirksamkeit der Vermittlung durch die Jungfrau und die Heiligen für die Seelen der Verstorbenen dar.

Marias Aufnahme als historisches Ereignis

Dass Marias Aufnahme ein historisches Ereignis im Sinne eines durch eine Vielzahl miteinander verbundener, aber teilweise unabhängiger Quellen belegten Fakts ist, lässt sich meiner Meinung nach aus dem zuvor Gesagten ableiten. Alle haben den gleichen Erzählstruktur: Marias Leben in Jerusalem, der himmlische Ankündigung ihrer Dormition, ihre Vorbereitung, die Ankunft Johannes und dann der anderen Apostel, Marias letzte Treffen mit den Aposteln, die Dormition Marias mit der Vision ihres Seelen Schicksals durch die Anwesenden, der Trauerzug, der Angriff einiger Juden mit göttlicher Intervention, um Marias Leib zu schützen, die Bekehrung vieler der Angreifer, Marias Bestattung und ihre Aufnahme. Vermutlich geschah dies ohne Zeugen, aber es wurde durch den Besuch des Grabes des Apostels Thomas bestätigt, der spät in Jerusalem angekommen war. Er hatte offensichtlich, vielleicht auch die anderen, die ihn begleiteten, eine Vision über Marias Jenseitsdasein.

Der leere Grabplatz Marias als Bestätigung der Aufnahme

Diese historische Tatsache findet eine mächtige Bestätigung in der Tatsache, dass wir über das Grab Marias verfügen, von dem wir zuvor sprachen, und dass es leer ist. Seit dem 1. Jahrhundert ein Ort der Verehrung, präzise beschrieben im Transitus Syriacus (C 3, 27) als das Grab des Sohnes, enthält es nicht den Körper der dort bestatteten Person. Mögliche Erklärungen dafür sind vielfältig, aber keine ist glaubwürdig. Die Jungfrau könnte an einem anderen Ort heimlich bestattet worden sein, um zu verhindern, dass die Juden ihren Körper entweihen, aber das würde nicht erklären, warum um dieses fiktive Grab herum ein Kult entstand. Man könnte sich vorstellen, dass der Körper Marias später von Christen oder Juden entfernt wurde, aber beide hätten gegen die zuvor erwähnte römische Gesetzgebung verstoßen.

Die Unverletzlichkeit des Körpers Marias und die Verherrlichung des Kultes

Wenn der Körper Marias von den Juden entfernt worden wäre, hätten sie paradoxerweise angefangen, das Ende der Mutter Jesu zu verherrlichen, und so den Kult ihrer angeblichen Aufnahme in den Himmel initiiert. Andererseits hätten Christen, die den Körper Marias entfernen, kein Interesse daran gehabt, den assunzionistischen Kult zu beginnen, und sie wären ernsthaften Risiken ausgesetzt gewesen. Die neue Religion stützte sich auf die Auferstehung Jesu, und die Hinzufügung eines neuen, unglaublichen Glaubens über das Verschwinden des Körpers seiner Mutter hätte ernsthafte Zweifel an ihrer Gültigkeit aufgeworfen, und es wäre tatsächlich nicht notwendig schien. Daher wurde die Lehre der Aufnahme Marias sehr spät in der Großen Kirche bestätigt, das katholische Dogma von 1950, und es drang erst gegen Ende des 4. Jahrhunderts, aus der verachteten judenchristlichen Kirche, ein, wie die vorsichtigen Aussagen von Ephräm und Epifanus belegen. Außerdem hätten die Römer diese neue, typologische Fälschung nicht so leicht akzeptiert.

Die Abwesenheit der Aufnahme in den Schriften des Neuen Testaments

Selbst in den Schriften des Neuen Testaments, zumindest in denen nach der Verklärung Mariens, kommt keine Nachricht von ihrer Aufnahme (Assunção) vor, als ob die heiligen Autoren, die auf Christus fokussiert waren, es für unangemessen hielten, weitere Wunder zu ihrem Bericht hinzuzufügen. Eine vage Anspielung auf dieses Ereignis könnte die Vision der Frau, gekleidet in die Sonne, im Johannes-Apokalypse sein, der Apostel, der zusammen mit Jakobus und wahrscheinlich Thomas mündlich die Berichte über die letzte Phase des Lebens Mariens überbrachte, Berichte, die ordnungsgemäß in der juden-christlichen Kirche transkribiert und bewahrt wurden, obwohl sie in den verschiedenen Überarbeitungen, die wir beschrieben haben, wiedergegeben wurden.

Die Zurückhaltung der christlichen Gemeinschaft gegenüber den letzten Ereignissen Mariens

Die letzten Ereignisse im Leben Mariens wurden wahrscheinlich mit Zurückhaltung von der christlichen Gemeinschaft wahrgenommen. Auch die Hypothese einer mythischen Ausarbeitung der Aufnahme (Assunção) im Zeitraum zwischen Mariens Verschwinden und der Redaktion des Lukianischen Zyklus kann ausgeschlossen werden. Tatsächlich würde nicht nur die mythische Ausarbeitung mehr Zeit in Anspruch nehmen und nur die Entstehung der Texte erklären, sondern sie hätte sich auch innerhalb der juden-christlichen Kirche nicht entwickeln können, da diese bereits frühzeitig einen Schisma erlebte, das der von Tabuti, der die Göttlichkeit Christi ablehnte, wovon die Aufnahme (Assunção) Mariens, wie aus den zitierten Quellen hervorgeht, eine indirekte Bestätigung gewesen wäre.

Die frühe Spaltung in der juden-christlichen Kirche und ihre Auswirkungen

Die frühe Spaltung in der kleinen juden-christlichen Kirche hinderte jene kollektiven psychologischen Mechanismen, die normalerweise zur Selbstverehrung und zur Entstehung von Mythen führen. Das Ende Mariens war historisch und die außergewöhnlichen Ereignisse, die es begleiteten, drangen in das Gedächtnis der Gläubigen ein, nicht weil sie vorhergesehen oder sogar erdacht worden wären, sondern weil sie überraschend waren. Genau wie das von Jesus, war auch Mariens Ende von Wundern geprägt.

Weiterführende Studien: Erforschen Sie Mariologie, Marientheologie, Marienerscheinungen und Postgradualstudium in Mariologie.

Um die Marientheologie zur Aufnahme (Assunção) vertiefen zu können, konsultieren Sie die Enzyklika Redemptoris Mater von Papst Johannes Paul II.