Божа материнство Марії (1 січня)

Отже, Церква вже до Концилію в Ефесі (431) шанувала Діву Марію та зверталася до неї як до Матері Божої. Насправді, культ і відданість, які християнський народ виявляв щодо Господа, пояснюються тим, що Вона є Матір’ю Ісуса Христа. Цей привілей лежить в основі всіх інших благодатей, якими була збагачена Її особа, і, отже, є фундаментальною характеристикою особи Марії.

У літургії з давніх часів Діву Марію прославляли як Матір Божу, навіть коли не було окремого дня, присвяченого цьому святкуванню. Достатньо зазначити, що вираз «Благословенна Діва Марія, Матір Божа» зустрічається в «Каноні» Меси принаймні з IV століття, і, отже, Матір Господа згадували під час найсуворішого моменту літургійного свята Євхаристії.

Кожне свято або святкування, присвячене Марії, було нагодою висвітлити та підкреслити цей унікальний і особливий привілей Діви: те, що Вона народила в тілі Сина Вічного Отця. З цієї причини спочатку не приділялося багато уваги виділенню окремого свята на честь Марії як Матері Божої. Вся літургійна маріологія, фактично, є гімном хвали та прославлення божої материнства Марії, до якого прив’язані всі інші привілеї, що передували і слідували за існуванням Марії.

Тільки в 1931 році Папа Пій XI, з нагоди XV ювілею Концилію в Ефесі, розширив літургійне святкування Матері Божої для всієї Церкви, встановивши дату 11 жовтня, як це робилося в деяких місцях. Однак ця дата, 11 жовтня, є відносно новою і має дуже мало історичних підстав.

Старі літургійні тексти, включаючи Сакраментарій Григорія, свідчать, що в восьму Різдва особливо відзначали роль і місію Матері Господа Ісуса. Потім літургія галіканців вплинула на літургію римську, і поступово восьма Різдва перетворилася на святкування пам’яті про обрізання Господа, хоча ніколи не бракувало чітких посилань на Марію, Матір Божу. З цієї точки зору, таке святкування було прийняте в реформованій літургії Святого Пія V після Трентинського Концилію в Місалі та Лекціонаріумі.

«Новий Місал», запроваджений літургійною реформою, сприяною Другим Ватиканським Концилієм, відновив і «оновив» початковий зміст свята Марії, присвяченого божому материнству, в восьму Різдва.

Теологічні та аскетичні роздуми про боже материнство Марії

Літургія сьогодні прославляє Марію, Матір Ісуса, Чоловіка та Бога. Святе Євангеліє чітко це засвідчує. Однак лише з Концилію в Ефесі (431) Магістерій дав чітке та урочисте твердження. Віра в втілення Слова та в єдність божественної особи Ісуса Христа поступово допомогла зрозуміти доктрину про боже материнство Марії.

Сьогодні Церква не святкує щось абстрактне чи повітряне, а конкретний факт історії спасіння та фундаментальне таємництво християнської віри: Ісус Христос, Людина і Бог, народжується від Марії, покірної Вірги Назареї. Друга особа Святої Трійці, не перестаючи бути Богом, стає людиною через Марію, встановлюючи таким чином спасіння для людства: дивовижне таємництво, за яким людська природа Христа піднімається до божественності в єдиній особі Слова, так що спасіння відбувається зсередини.

Літургійні тексти, окрім фізичного та духовного материнства Марії, підкреслюють її вічне незапліднене. У Господі, насправді, ці дві привілеї — божественне материнство та вічне незапліднене — святкуються разом і ніколи не розділяються, адже вони взаємопов’язані та взаємно себе визначають. Євангелія це підтверджують, а Церква завжди визнавала, що справжнє таємництво Матері Господа не може бути зрозумілим, якщо розділяти ці два її привілеї: божественне материнство та вічне незапліднене. Отже, Марія є Матір’ю, але Матір’ю-Віргою. Вона вірна, але є Віргою-Матір’ю.

Для вираження поняття божественної материнства на Другому Ватиканському Соборі єпископи використовують три терміни (у розділі VIII документу “Лумен гентіум”, повністю присвяченого Діві, ми знаходимо: “Мати Бога” тричі, “Генітриця Бога” тричі, “Теотоко” або “Деіпара” шість разів): Мати Бога, Генітриця Бога та Носійка Бога, останній термін є найпоширенішим.

Термін “Мати Бога”, вперше використаний на Заході святим Августином, виражає формальний складник божественної материнства, тобто вказує на обидва терміни реальної стосунки, що пов’язує матір з сином. Терміни “Генітриця Бога” та “Носійка Бога”, навпаки, підкреслюють фундамент цієї стосунки: “Марія породила на землі Сина Бога” (LG 63).

Ці три терміни доповнюють один одного та технічно виражають реальну стосунку, що поєднує Святу Марію з Богом, її Сином. Материнство, розглянуте само по собі, не є чим іншим, як стосунком матері до сина та сина до матері, заснованим на породженні. Материнство має стосуватися особи, а не природи, адже батьківство та материнство — це особисті стосунки. Марія, будучи Матір’ю природи людської, прийнятою Словом, справедливо називається Матір’ю Особи Слова, до якої належить людська природа, отримана від Марії, через гіпостатичну єдність.

Ця материнство — це реальний, стабільний та особливий зв’язок, заснований не лише на моменті зачаття, а на постійному зв’язку. У Марії ми знаходимо все людське в материнстві та щось більше, адже вона породжує божественну Особу, яка існувала до цього.

Ця Сина залежить від своєї матері за плоттю, але в онтологічному порядку Марія залежить від Нього як від свого Створителя. Така материнство не руйнує психології Марії та не вводить насильства, адже Бог трансформує природні почуття, створені самим Богом, своєю благодаттю.

У психологічному плані, божественна материнство — це результат вільного та свідомого згоди (див. Лк 1,28-30). Цей згода — це акт віри та любові. Материнська любов Марії перетворюється на поклоніння (див. святий Василій Селекійський, Ом. V в PG 85, 448 AB).

Марію покликали бути Матір’ю, аби здійснити втілення, бажане Богом. Слово не хотіло прийняти тіло, створене безпосередньо (див. Бут 2,7), а бажало народитися від жінки (Гал 4,4) як від гілки, що має врятувати людство (Іс 11,1).

Марія не є пасивним засобом чи простим інструментом. Не йдеться про абстрактну материнство, а про свідому, вільну та святу співпрацю з Божою спасительною дією.

Вибір Марії походить від безмежної доброти Бога, але він узгоджується з Божим спасенним планом. Ангел вітає її як повну благодаті (Лк 1,28), Господь з нею (Лк 1,28), Дух Святий над нею (Лк 1,35). Вона благословенна серед жінок (Лк 1,42) і проголошена блаженною за віру (Лк 1,48).

Марія вільно зачатий Христа вірою, навіть не розуміючи всього з самого початку (див. Лк 2,50). Тому отці стверджують, що вона зачатила спочатку в серці, а потім у лоні (святий Августин, *Куття 315, 4; святий Леон Великий, *Куття I Про Народження). Другий Ватиканський Собор підтверджує: «Благословенна Діва Марія прийняла Слово як у серці, так і в тілі» (LG 64).

Марія обрана як дочка Сіону, включена до обраного народу. Її «Фіат» стає згодою людства, покликаного продовжувати свою історію в Церкві.

У цьому контексті виділяється функція материнства (див. Лумен гентіум).

53 та 67), її служіння (див. Лк 1,38; Лк 1,48) та життя у бідності та смиренні (див. Лк 2,24).

Вибір матері — це вибір історичної ситуації. Христос обирає народитися серед бідних. У цьому виборі відбувається «дивовижний обмін» між Створцем і творінням, завдяки якому людство піднімається на вищий рівень.

Нарешті, два пастирські акценти: довірити новий рік під материнську опіку Марії та згадати Всесвітній день миру, започаткований Павлом VI, як конкретну відданість кожного вірного справі миру.

Догматичне визначення Марії як Theotokos (Богородиця) на Конклаві в Ефесі (431 р.) детально розглянуто в Апостольському наверненні Marialis Cultus Павла VI, що підкріплює свято 1 січня в найдавнішій літургійній традиції.

Глибше вивчення: досліджуйте Мариологію, Теологію маріанську, Марійські появи та Пост-гр. навчання з мариології.

Академічні ресурси з мариології: Поглибте свої знання з Мариології та Теології маріанській в Інституті Locus Mariologicus. Пост-гр. навчання з мариології — це виняткова академічна підготовка.