Die göttliche Mutterlichkeit Mariens (1. Januar)
Historischer Aspekt
Am achten Tag nach Weihnacht, genauer gesagt am 1. Januar, dem Beginn des zivilen Jahres, feiert das „neue“ Römische Missal die Solenität der Seligen Jungfrau Maria, Mutter Gottes, und nimmt damit eine alte Tradition der Kirche, sowohl im Osten als auch im Westen, wieder auf.
Die Kirche ehrte und betete die Jungfrau Maria bereits vor dem Konzil von Ephesus (431) als Mutter Gottes und rief sie so an. Die Verehrung und Devotion der christlichen Gläubigen für die Herrin lässt sich tatsächlich nur durch ihre Rolle als Mutter des Herrn Jesus erklären. Diese Privilegierung bildet die Grundlage aller anderen Gnaden, die ihre Person bereicherten und ist somit das grundlegende Merkmal Marias.
In der Liturgie wurde die Jungfrau Maria seit jeher mit dem Titel „Mutter Gottes“ geehrt, selbst wenn es keinen bestimmten Tag gab, der dieser Feier gewidmet war. Man denke nur an den Ausdruck „Die allerseligste Jungfrau Maria, Mutter Gottes“, der im „Kanon“ der Messe seit dem 4. Jahrhundert vorkommt und somit die Mutter des Herrn bei der feierlichsten Zelebration der Eucharistie täglich gedenkt wurde.
Jede Marienfestlichkeit oder -feier war Anlass, dieses einzigartige Privileg der Herrin zu preisen und hervorzuheben: dass sie in der Menschheit den Sohn des ewigen Vaters geboren hat. Aus diesem Grund wurde zunächst wenig Wert darauf gelegt, einen eigenen Feiertag für die Jungfrau Maria als Mutter Gottes zu etablieren. Die gesamte Marienkirche ist vielmehr ein Lobgesang und eine Erhebung der göttlichen Mutterschaft Mariens, an die alle anderen Privilegien gebunden sind, die vor und nach Marias Existenz kamen.
Erst 1931 erweiterte Papst Pius XI. im Rahmen des 15. Jubiläums der Verkündigung des Konzils von Ephesus die liturgische Feier der Mutter Gottes auf die gesamte Kirche und legte den Termin auf den 11. Oktober fest, wie es in einigen Orten bereits der Fall war.
Doch dieser 11. Oktober hat nur wenig historische Grundlage. Die alten liturgischen Texte, darunter das Sacramentarium Gregorianum, zeugen davon, dass an der achten Tag nach Weihnachten besonders die Rolle und Mission der Mutter des Herrn Jesus gefeiert wurde.
Die gallikanische Liturgie beeinflusste später die römische Liturgie, sodass die achte nach Weihnachten allmählich zur Feier der Erinnerung an die Beschneidung des Herrn wurde, obwohl es immer klare Hinweise auf die Herrin, Mutter Gottes, gab. In diesem Sinne wurde diese Feier in die Reform der Liturgie durch Pius V. nach dem Konzil von Trient im Missal und im Lecionarium aufgenommen.
Das „Neue Missal“ der durch das Zweite Vatikanum vorangetriebenen liturgischen Erneuerung übernahm und „aufpolierte“ den ursprünglichen Inhalt der Marienfestlichkeit der göttlichen Mutterschaft an der achten nach Weihnachten.
Theologische und asketische Überlegungen zur göttlichen Mutterschaft Mariens
Die Liturgie feiert heute Maria, die Mutter Jesu, Mensch und Gott. Das heilige Evangelium zeugt davon. Doch erst mit dem Konzil von Ephesus (431) gibt es eine klare und feierliche Erklärung des Lehramts. Durch den Glauben an die Inkarnation des Wortes und die Einheit der göttlichen Person Jesu Christi wurde das Verständnis der Lehre über die göttliche Mutterschaft Mariens allmählich klarer.
Heute feiert die Kirche keinen abstrakten oder luftigen Sachverhalt, sondern ein konkretes Ereignis in der Heilsgeschichte und ein grundlegendes Geheimnis des christlichen Glaubens: die Geburt Jesu Christi, Mensch und Gott, aus Maria, der bescheidenen Jungfrau von Nazareth. Die zweite Person der Heiligen Dreieinigkeit, ohne aufhören Gott zu sein, wird Mensch durch Maria und begründet so die Erlösung für die Menschheit: ein erstaunliches Geheimnis, durch das die Menschlichkeit Christi zur Gottheit in der einzigartigen Person des Wortes erhoben wird, sodass die Erlösung von innen heraus wirkt.Die liturgischen Texte heben neben der physischen und spirituellen Mutterschaft Marias ihre ewige Jungfräulichkeit hervor. In der Herrin werden tatsächlich diese beiden Vorrechte, Mutterschaft und Jungfräulichkeit, zusammen gefeiert und nie getrennt, da sie sich gegenseitig integrieren und qualifizieren. Die Evangelien zeugen davon und die Kirche hat immer akzeptiert, dass das wahre Geheimnis der Mutter Gottes nicht verstanden werden kann, wenn man diese beiden Privilegien trennt: göttliche Mutterschaft und ewige Jungfräulichkeit. Maria ist also durchaus Mutter, aber eine Jungfrau-Mutter. Sie ist Jungfrau, aber die Jungfrau-Mutter.Um den Begriff der göttlichen Mutterschaft im Zweiten Vatikanischen Konzil auszudrücken, verwendeten die Bischöfe drei Begriffe (im Kapitel VIII der Lumen Gentium, das ganz der Herrin gewidmet ist, finden wir: Mater Dei dreimal, Dei Genitrix dreimal, Theotokos [Theotókos] oder Deipara sechs Mal): Mutter Gottes, Genitrix Gottes und Gebärerin Gottes, wobei letzteres der häufigste Begriff ist.Der Begriff Mutter Gottes, erstmals im Westen von Santo Augustinus verwendet, drückt den formalen Bestimmungsfaktor der göttlichen Mutterschaft aus, d.h. er weist auf die beiden Begriffe der tatsächlichen Beziehung hin, die Mutter und Sohn verbindet. Die Begriffe Genitrix Gottes und Gebärerin Gottes hingegen betonen den Grund dieser Beziehung: „Maria gebar auf Erden den Sohn Gottes“ (LG 63).Die drei Begriffe ergänzen sich gegenseitig und drücken technisch die tatsächliche Beziehung zwischen der allerheiligsten Maria und Gott, ihrem Sohn, aus. Die Mutterlichkeit, betrachtet an sich, ist nichts anderes als die Beziehung zwischen Mutter und Kind und Kind zu Mutter, die auf die Geburt beruht. Die Mutterschaft bezieht sich auf die Person und nicht auf die Natur, da Vaterschaft und Mutterschaft persönliche Beziehungen sind. Maria, als Mutter der von der Wortes Natur aufgenommenen Menschheit, wird zu Recht als Mutter der Person des Wortes bezeichnet, der sie durch die Hypostatische Union die von Maria empfangene Menschheit zugehört.Diese Mutterschaft ist eine reale, stabile und besondere Beziehung, die nicht nur auf den Moment der Geburt, sondern auf eine dauerhafte Verbindung beruht. In Maria finden wir alles Menschliche der Mutterschaft und noch mehr, denn sie gebärt eine göttliche und vorexistierende Person.Dieser Sohn hängt von seiner Mutter nach Fleisch ab, aber in der ontologischen Ordnung hängt sie von ihm als ihrem Schöpfer ab. Diese Mutterschaft zerstört jedoch weder die Psychologie Marias noch führt sie zu Gewalt, denn Gott verwandelt mit seiner Gnade die natürlichen Gefühle, die er selbst geschaffen hat.Im psychologischen Sinne war die göttliche Mutterschaft das Ergebnis eines freien und bewussten Zustimmens (vgl. Lk 1,28-30). Dieses Zustimmen ist ein theologischer Akt des Glaubens und der Liebe. Marias mütterliche Liebe wird zu Anbetung (vgl. St. Basil von Seleucia, *Om. V in PG* 85, 448 AB).Maria wird zur Mutter berufen, damit die Verkundigung, die Gott gewünscht hat, verwirklicht wird. Das Wort wollte nicht einen direkt aus Erweckung geschaffenen erwachsenen Körper annehmen (vgl. 1 Mo 2,7), sondern wollte aus einer Frau geboren werden (Gal 4,4), als Sprosse des zu rettenden Stammes (vgl. Is 11,1).Maria ist keine passive Rolle oder einfaches Werkzeug. Es handelt sich nicht um eine abstrakte Mutterschaft, sondern um eine bewusste, freie und heilige Zusammenarbeit mit der heilsamen Aktion Gottes.Die Wahl Marias entspringt der unbeschwerten Gnade Gottes, entspricht aber dem heilsamen Plan. Der Engel grüßt sie als voller Gnade (Lk 1,28), der Herr ist mit ihr (Lk 1,28), der Heilige Geist kommt über sie (Lk 1,35). Sie wird als gesegnet unter den Frauen (Lk 1,42) und als selig, weil sie geglaubt hat (Lk 1,48) gepriesen.Maria empfängt Christus frei, durch den Glauben, ohne zunächst alles zu verstehen (vgl. Lk 2,50). Daher behaupten die Väter, dass sie zuerst im Herzen und dann in ihrem Schoß empfangen hat (vgl. Hl. Augustinus, *Sermo* 315, 4; Hl. Leo der Große, *Sermo* I *In Nativitate*). Der Vatikan II-Konzil stellt fest: „Die Allerseligste Jungfrau Maria empfing das Wort mit Herz und Körper“ (LG 64).Maria wird als Tochter Zion auserwählt, in das Volk der Auserwählten aufgenommen. Ihr „Ja“ wird zum Zustimmen der Menschheit, die in der Kirche fortbestehen soll.In diesem Zusammenhang wird die Funktion der Mutterschaft hervorgehoben (vgl. *Lumen Gentium*53 und 67), ihre Dienstfertigkeit (vgl. Lk 1,38; Lk 1,48) und ihr Leben in Armut und Demut (vgl. Lk 2,24).
Eine Mutter auszuwählen, bedeutet, eine historische Situation zu wählen. Christus wählt, unter den Armen geboren zu werden. In dieser Wahl vollzieht sich der „wunderbare Austausch“ zwischen Schöpfer und Geschöpf, durch den die Menschheit erhoben wird.
Schließlich zwei pastorale Akzente: Das neue Jahr vertraut man der mütterlichen Fürsorge Mariens an und man erinnert sich an den Weltfriedenstag, den Paul VI. eingeführt hat, als konkrete Verpflichtung jedes Gläubigen für den Frieden.
Die dogmatische Definition Mariens als Theotokos durch das Konzil von Ephesus (431) wird in der Apostolischen Exhortation Marialis Cultus von Paul VI. tiefgehend analysiert, die den 1. Januar in der ältesten liturgischen Tradition verankert.
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