Марія, вчителька нашого християнського життєвого шляху

Через свої дії та дивлячись на людину, створену за Його подобою, Бог виявляє себе близькою до своїх створінь і втручається, щоб направити їх до своєї слави, згідно з задумами Його божественної мудрості. Визнання вривання Бога в історію означає відкритися, як Марія, для споглядання Його таємниці та слави: означає шукати Бога понад усе, бути і жити, захопленими цією незрозумілою присутністю, живитися від Нього, бути проникнутими Його сяючістю, звільнитися від рабства гріха, щоб бути огорнутими Його любов’ю, яка підкорює, визволяє і рятує, живитися знанням Бога в внутрішньому світлі Святого Духа.

Відкриваючи в молитві таємницю Бога, яка відкривається в Його дивовижних діях, під натхненням Святого Духа і за допомогою та в прикладі Марії, необхідно, щоб читач відкрив з вільним і пильним серцем справжнє обличчя Бога, яке відкривається в любові. У контексті нашого існування наш культ до Бога повинен проявлятися з силою, і постійно продовжуватися, щоб Його слава завжди була найвищою метою нашого існування, як це було для Матері Господа.

Марія навчає нас бути вільними у наших виборах

Наш «так» Богу, як і Марії, народжується з покори Його волі, що витікає з усієї нашої сутності як вираження найвищої свободи, підтриманої Його благодаттю. Свобода, в дійсності, є єдиним даром, що належить нам і недоторканим: тому, це найбільший дар, який можна запропонувати Богу, з яким Він стає всевладним в нас. Ця повна відданість Богу, як вільне «так» Марії, вводить нас в Його план любові, по шляху вірності, що зростає, до повноти любові.

Тому, джерело нашого щастя і наш перший обов’язок як створінь — це безперервний і люблячий пошук Бога. Але Господь створив нас вільними і бажає, щоб ми йшли до Нього в повній свободі. Хоча Він має абсолютну ініціативу в постановленні і здійсненні планів спасіння в встановлені часи, на різних рівнях і в різноманітних формах, Він запрошує, як і з Вірною з Назарету, людину вільно приймати Його Слово, свідчити про Нього, але особливо, і в особливий спосіб у Його взаєминах з людиною, Він запрошує кожного прийняти і співпрацювати з Його благодаттю, шануючи гідність людини, створеної вільною за Його образом і подобою. Відповідь свободи Богу, як це сталося з Марією, повністю охоплює людину, яка, перш за все, покликана вважати на вірі правдивим все, що Бог відкриває, і розпорядитися, щоб підкоритися Його волі, вираженій у цьому. Ця віра, відповідно, передбачає щедре відкриття до любові Бога і впевнену надію, що Він виконає все, що обіцяє. У взаєминах вільної істоти, відкритої до спасіння і слави Бога, лежить вся таємниця, що стосується відповідального чоловіка і вводить його, як і Марію, в таємницю Трійці.

Марія навчає нас носити Ісуса в серці

Відкриватися, як Марія, до таємниці Бога, що відкривається в любові, означає також належати повністю і цілком Христу. Сама Святе Письмо вчить нас, що в Христі ми стали «учасниками божественної природи» (2 Петра 1,4), що ми «учасники Христа» (Євреям 3,14), що «з живими будемо в Христі» (Римлянам 6,8). Святий Павло повторює це понад сімдесят разів. Сам Христос ідентифікує себе з християнами, коли спинить Павла на шляху до Дамаску: «Сауло, Сауло, чому ти мене переслідуєш?» (Дії 9,4). Ми належимо повністю Христу, бо «ми в Христі, як члени тіла» (1 Коринтян 10,17; 12,12). Таким чином, ми утворюємо єдність, маємо повну участь у діяльності та долі. Ми є містичним тілом Христа, настільки ж реальним, що об’єднує нас, інкорпорує не лише з головою, але й з іншими членами: «ми в Христі, як гілки на виноградній лозі» (Івана 15,5). Єдність і обмін життєвим соком, обмін плодоношенням, що відбувається в гілках і через лозу.

При належності до Христа, вірі в Нього та слідуванні Його шляхам життя, як це зробила та навчила Марія, означає дозволити Йому навчати нас і постійно звертатися до Нього, аби наша існування була наповнена святістю. Але це неминуче передбачає свідчення про Нього та проголошення Його Євангелія світу. Справжній християнин і вся Церква не можуть залишатися нерухомими, коли отримали від Христа чіткий наказ: «Ідіть у весь світ» (Матвія 28,19). Марія закликає християн усвідомити свою місійну покликання, яка полягає в сприянні духовної відродження людей, роблячи їх синами Божими в новому житті в Христі. Оголошувати Христа, любити Його, бути в Ньому та слідувати Йому означає також робити іншими учасниками, означає сприяти людині, бо Бог бажає її спасіння. Свідчити про Христа та бути Його учнями означає ефективно сприяти тому, аби всі люди мали частку в спасінні, здобутому для них смертю та воскресінням Христа. Введені в споглядання Розп’ятого та воскреслого Христа, справжній християнин — це той, хто, відродившись в Ньому, свідчить кожній людині, яка потребує спасіння, про свою перемогу над болісним паломництвом життя, бо він більше не може утримати для себе життєвий досвід, який зробив його Христа, а мусить обов’язково проголошувати його світу.

Марія навчає нас бути покірними Духу.

Знати Бога та бути справжніми учнями Христа можливе лише через активну та постійну дію Святого Духа, який дозволяє нам повністю увійти до «божої родини» та здійснив у Марії перші великі чудеса своєї благодаті. Дух, як стверджує святий Павло, відкриває нам Ісуса та дає нам відчуття батьківства щодо Бога: «Ті, що народжені від Нього, є синами Божими» (Римлян 8,14), а також: «Ми ж, що маємо Духа, за допомогою Духа благаємо: Авва, Отче!» (Римлян 8,15). Цей Дух, який діяв надзвичайно в Марії, діє й у нас, керує нашою діяльністю, підтримує нашу слабкість, молиться в нас невимовними молитвами (Римлян 8,26), відкриває нам наше покликання членами Христа та веде нас до єдності з Отцем через Христа, даруючи нам необхідні благодаті. Хоча Він не відкриває нам Свого божественного обличчя, Святий Дух відкриває Себе нам у Своїй дії, як це зробив у Марії з моменту її непорочного зачаття Божого Слова, і є Особою Святої Трійці, яка першою входить у нашу душу, торкається нашого серця, живе в нас, вводячи Сина та Отця. Він — той, хто оживляє все наше духовне єство, є таємничим голосом нашої свідомості, натхненником наших думок, подихом і диханням нашої любові, опорою нашої волі на прямому шляху до спасіння. Залишаючись у нас як найдорожчий гість душі, Святий Дух підштовхує нас до того, щоб завжди краще відповідати любові Ісуса у наших почуттях і діях, живучи тією відданістю, яку Ісус запропонував нам під час останньої вечері: «Любіть один одного, як Я любив вас» (Йо 15,5). Нова істота, створена Святим Духом, як це сталося з Марією, — це істота, в якій любов повністю панує. У Святому Дусі та з ним вона живе нову Альянсу, бо, підкорена новій життєвій силі, вона любить, вірить і сподівається, піднімаючись до Отця в Святому Дусі, пропонуючи себе за спасіння світу, стаючи, як постійно показує нам наша мати Марія, батьком, братом, посередником і утішителем для всіх людей.

Марія навчає нас завжди бути сповненими любові.

Шлях людини, яка відкриває та наближається до таємниці Бога, яка дозволяє Святому Духу анімувати, керувати та святити її, яка приймає та слідує Ісусу в досконалому учнівстві, не може бути іншим, як завжди та виключно шляхом любові, бо саме так вона навчилася в школі свого Божого Вчителя. Слово Боже, через яке були створені всі речі, зробивши себе плоттю, сам оселився на землі серед людей, увійшов в історію світу як досконала людина, анімуючи її та підсумковуючи в собі через любовну та болісну реконструкцію. Він відкрив нам, що «Бог — любов» (Йо 4,8), та навчив нас, що саме любов є фундаментальним законом досконалості християнства та, отже, також перетворення світу. Шлях людини, яка стає шляхом Бога в Христі, — це, отже, виключно шлях любові. Поглядаючи на свого Вчителя, християнин бачить і розуміє, що, хоча Він був королем за природою та покликанням, Він не хотів царювати за допомогою своєї абсолютної влади творця, а лише через любов, демонструючи найвищу міру своєї любові, приймаючи страждати та померти за нас. Жити в любові означає, як ми бачимо в Марії та її діях на нашу користь, повністю відкритися Богу і, через Нього та в Ньому, також іншим. Все це об’єднує нас з Богом і з братами та має як перший життєво важливий елемент молитву, як акт споглядання та дії, тобто молитву, яка не є абстрактною, а, виходячи з трансформуючого діалогу з Богом та медитації прийняття Його Слова, як це робила Марія, яка медитувала і зберігала все в своєму серці, повертається до власного та чужого життя, щоб оновити та надати йому сенс.

Молитва, так зрозуміла, перш за все, славить Бога, Дозорця всього добра та утіхи, завжди бути пильними щодо порятунку інших, вміти слухати, відчувати себе коханим і дозволяти, щоб любов була вчинена в собі, дозволяти Богу працювати в нас, дозволяти собі бути веденими Ним, ставати людьми, сповненими творчості, ініціативи та організації на користь братів і сестер, які живуть поруч з нами, дозволяти собі бути веденими Правдою, щоб вести всіх до Єдності, порятунку та трансформації світу.

Жити в любові, завжди занурені в молитву перед Трійцею, перетворює нас на носіїв порятунку та радості в світі. Як Марія, чиста прозорість, через яку Бог посміхнувся до землі, відправивши у світ Свого Сина, джерело радості, так і ми повинні бути носіями тої спасительної радості, яка народжується з віри та повної відданості Богу і виходить з чистого та вільного від гріхів серця, джерело нескінченного смутку. Діва нагадує нам, що радість можлива лише тоді, коли ми звільняємося від пригнічуючого тягаря наших гріхів, щоб дати простір Духу і сприяти в нас дозріванню його плодів святості та радості. Єдність з Богом і радість, насправді, еквівалентні. У міру того, як ми навертаємося і переходимо від рабства гріхів до повної приналежності до Бога, ми вдягаємо радість і зрошуємо світ радістю. Ця трансформуюча радість знаходить в Христі, в любові Отця та повноті Святого Духа своє харчування. Марія вчить нас, що її бути «всю радість», «всю святість» та «всю благодать» є плодом її повної відданості Богу, її піднесення до Єрусалима заради Христа в стражданнях і в молитві-любові, яка стає співучастью в порятунку світу.

Діва запрошує нас одягнути весільний одяг, який дозволяє нам бути прийнятими до свята радості в Царстві Небес, де вона повністю реалізована і де ми наситимемося самого Бога, єдиної справжньої радості.

Марія закликає нас довіритися її материнському серцюМати духовної Церкви та мати всіх людей, глибоко залучена до роботи з оновлення світу в Христі, Діва часто показує у своїх появах свою Непорочне Зачаття, щоб виразити за допомогою захоплюючого іконографічного образу свою універсальну місію: співпрацювати апостольським способом у невидимому народженні, у розквіті життя Христа в серці людини.«Посвячення», яке Діва неодноразово просить, тобто повне довір’я під її материнську опіку, має привести нас до відродження нашого присвячення Богу через Христа в Дусі, яке вже відбулося в день хрещення. Прикладом і посередництвом Матері Господа вона хоче допомогти нам жити присвяченням хрещення та зрозуміти глибокий сенс омовлення від гріхів і оновлення в Дусі (Тт 3,5), яке зробило нас дітьми Божими та учасниками божественної природи.Святий Іван Павло II стверджував: «Як ми можемо жити своїм хрещенням, не споглядаючи Марію, благословенну серед жінок, так привабливу до дару Бога? Христос дав її нам за матір. Він дав її за матір Церкві. Кожен католик спонтанно довіряє їй свою молитву та присвячується їй, щоб краще присвячуватись Господу». (Святий Іван Павло II, Ангелус, Париж, 1 червня 1980 р.).А Рахнер пише: «Те, що відбувається в нас під час хрещення, має свою походження та початкову силу в лоні Діви Марії. Поруч із джерелом хрещення в материнській Церкві стоїть мати Ісуса». (Див. Рахнер Х., Марія та Церква, Jaca Book, Мілан, 1977, 68).Досвід святих яскраво та переконливо показує, що завдяки цьому довір’ю до Матері Марія стає нашою, а ми — її, і між нею та нами встановлюється дивовижна взаємозалежність, взаємна увага, глибокий зв’язок, обмін добром, дружня атмосфера, вплив та безмежна любов. Все це має привести нас до розуміння та прийняття Марії не лише як матері, в чийому серці ми знаходимо притулок, але й як вчительку та модель життя на шляху віри, у повній відданості Богу, у готовності співпрацювати в плані спасіння. Розуміючи це, власність і відданість Марії полягає в тому, щоб інтегруватися в християнське життя як необхідна умова його повного дозрівання та завершення. Повіряти Марії, прийняти її як матір означає влитися в містичний рятівний акт Христа. Завдання Марії — насправді допомогти тим, хто до неї звертається, реалізувати в Христі своє покликання, заново відкрити та жити в повноті благодаті своєю приналежністю до Бога. Її присутністю та приймаючи нас як синів, Марія закликає нас відірватися від нашого гордині, кореня та причини особистого та соціального гріха. Вона спонукає нас на шлях святості та евангельських чеснот, які вона сама жила. Вона закликає нас шанувати в собі стан благодаті, в якому вона повна, і є досконалим прикладом, жити, тобто в дружбі з Богом, в спілкуванні з Ним, в присутності Його Духа, щоб відтворити в нас духовні риси Першородного Сина, нашого брата та Господа.

Нехай Марія веде нас

Церква вчить, що Марія — Матір і Співучасниця Христа-Спасителя: «Матір» пов’язує її з її Сином, який є вічним Сином Бога, втіленим в ній, «Співучасниця» пов’язує її з місією Спасителя. Спільними з Сином, Марія віддала себе йому з любов’ю та радістю, але також і з незвичайним стражданням, поклоняючи в своїй відданості Сину та його справі таємничому задумі Отця. Таким чином, в роботі божественного Спасителя, Марія співпрацювала особливо, так що її заслуги, її чесні дії та страждання є частиною таємниці нашого спасіння. Присвячуючи себе особі та роботі Сина, Марія поставила себе на службу таємниці порятунку, під ним і разом з ним, з вільною вірою та покірністю. Її любов, віра та покірність Богу не є, як квіти, розкидані в пустелі, а проростання, яке супроводжує все життя Марії як жива та постійна структура її особистості.

Свідомість всього цього повинна спонукати нас визнати присутність Марії у нашому житті, діяти під її пильним і материнським поглядом, слідуючи її прикладу цілковитої відданості Христу, переконані, що Небесна Матір завжди поруч з нами, щоб стимулювати, заспокоювати, підтримувати та вести нас до Нього. Часовий проміжок від «Пленітету часу» до кінця нашої земної історії не виснажує материнську духовність Марії, не послаблює її чи зменшує її відданість. Ми завжди повинні покладатися на неї протягом усієї нашої земної паломництва, просячи її, щоб у кінцевій меті вона показала нам Ісуса, благословенний плід її лона.

Енциклика Івана Павла II «Redemptoris Mater» глибоко досліджує роль Марії як наставниці та провідниці християнського шляху, представляючи її як досконалий приклад наслідування Христа.

Глибше вивчіть: досліджуйте Мариологію, Теологію маріану, Марійські появи та Пост-градуацію з Мариології.

---

Продовжуйте навчання з маріології: Досліджуйте наші ресурси з Мариології, Теології маріанської та Марійських появ. Знайте Пост-градуацію з Мариології в Інституті Locus Mariologicus.

Постградусна підготовка в мариології

Хочете поглибити свою підготовку в мариології? Дізнайтеся про післядипломну програму з мариології у Locus Mariologicus, академічну форму навчання, що поєднує суворий теологічний аналіз, духовне життя та живу традицію Церкви.

Записатися до списку очікування →

Хочете серйозно вивчити мариологію?

Цей стаття походить з творів бібліотеки Locus Mariologicus. Спеціалізація з маріології занурить вас у ті самі джерела, забезпечуючи академічне керівництво: Писання, Отці Церкви та Учительський уряд, від першого догмати до сучасних питань.

Дізнайтеся про спеціалізацію з маріології