De missie van Maria: goddelijke moederschap en universele zorg

De missie van Maria: goddelijke moederschap en universele reikwijdte

De keuze en roeping met goddelijke inhoud zijn het moederschap van Maria, moeder van die unieke persoon die Jezus is. Dit moederschap weerspiegelt de betekenis van haar historische en verlossingsmissie en vormt het eindpunt van haar verkiezing en roeping. Dit moederschap gaat verder dan de individuele persoon Maria en geeft haar een gemeenschapsrol. In feite maakt haar roeping haar uit tot het symbool van de Joodse hoop en introduceert ze, in het volgen van Christus, het nieuwe leven in de Kerk.

Volgens de beschrijving van de Anunciatie in het dictee kan men twee verschillende openbaringen onderscheiden die de messiaanse vreugde-boodschap weerspiegelen. De eerste is het tekstfragment uit Lc 1,30-33 dat de vervulling van de Israëlische hoop herdenkt: het woord “zal zwanger worden” (v. 31), dat inherent is aan het vrouwelijke geslacht, wordt hier verbonden met de verwachtingen van Israël (v. 32-33). Zo wordt haar vrouwelijk leven gericht op messiaanse gebeurtenissen die plaatsvinden in dialoog tussen haar vrijheid en de God voor wie zij genade heeft gevonden (v. 30).De tweede onthulling betreft de passage uit Lucas 1,35-38. Ingeleid door een vraag van Maria, die haar wil laten zien hoe God groter is dan elke mens. Hier wordt de vrouwelijke rol van zwangerschap overstegen om plaats te maken voor de Geest, de ware acteur van dit gebeuren. Maria wordt opgeroepen om boven het menselijke messianisme van de schepping uit te stijgen en zich te openen voor de Geest (v. 35), wat een omkering van de gebruikelijke menselijke logica inhoudt (v. 36-37). Hoop gaat altijd gepaard met menselijke betrokkenheid, maar het resultaat is niet langer een eenvoudige menselijke maatstaf.

Deze scheppende daad van de Geest vindt plaats bij de geboorte van Jezus (Lucas 2,1-7) en wordt onthuld aan de herders en wijzen die verbaasd zijn over de opwinding in Jeruzalem. In het verhaal van Maria vindt dit transcendente werk van de Geest plaats in zowel deze verrassende gebeurtenissen als in haar ontvangst van het Woord om het te mediteren (Lucas 2,19.51), het te absorberen en te begrijpen (Lucas 1,51-53).

De missie die Maria te vervullen heeft, omvat dus het Woord dat de harten doordringt (Lucas 2,35; Handelingen 2,37) en de Geest, de Ruah en het Dabar, de twee handen van God. De Geest verlicht en leidt naar de waarheid van het Woord voor diegenen die er nog niet klaar voor zijn (Johannes 16,12.14). Van de Geest komt het inzicht in de nieuwheid van het Woord dat alleen de goddelijke liefde kan voortbrengen (Johannes 14,26.15,26.16). Gedreven door de Geest, mediteert Maria op het Woord totdat ze erin de menselijke ruimte vindt voor haar begrip en getuigenis. Maria wordt voor ons de vorm, het model, het type van de Kerk. Ze is binnen de Kerk de vorm waarin de Kerk zich voltooit als bruid om zich te geven aan de bruidegom.

Nog duidelijker gezegd, wanneer we zeggen dat de Kerk marian is, bedoelen we dat Maria in de Kerk is ingebed en haar geest aan de Kerk communiceert.

Deze mariale lezing van de Kerk vereist enkele verduidelijkingen. Het gaat niet om een eenvoudige overdracht van het concept van Maria naar de Kerk, maar om een heroverweging van Maria’s band met het Woord en de Geest en de manier waarop de Kerk zich in hen structureert. Volgens Paulus is de band tussen Christus en de Kerk gebaseerd op het feit dat deze de lichaam van Christus is in de zin dat het een deelname en uitbreiding van zijn leven is. Deze theologische perspectief vindt zijn meest scherpe uitdrukking in de Kerk als voortdurende incarnatie.

Christus draagt en geeft leven aan de Kerk omdat Hij er deel van uitmaakt door zijn Geest. Het is nodig om zowel het feit te overwegen dat Christus de hoofd van die Kerk is die zijn lichaam is, als het feit dat de leden van de Kerk individuen zijn en als zodanig niet kunnen worden opgelost in een gemeenschappelijke persoonlijkheid. Het is noodzakelijk om te gaan verder dan de eenvoudige corporatieve persoonlijkheid en de juridische aard, en de Geest als een kracht van gemeenschap te begrijpen die, vanwege zijn trinitaire oorsprong, de gelovigen in diepere gemeenschap met Christus en met zijn leven brengt, terwijl hij tegelijkertijd hun individualiteit en onderscheid respecteert. Als kracht van gemeenschap, bemiddelt de Geest tussen de personen en maakt hen zo deelnemers aan zijn gemeenschap met de goddelijke personen van de Vader en de Zoon en leden van de kerkelijke gemeenschap.

In deze context lijkt de Mariologie van de Kerk werkelijk diepgaand. Maria vormt zich naar dat geschenk van zichzelf dat eigen is aan de Zoon, terwijl ze tegelijkertijd naar die verenigende gemeenschap van velen vormt die de Geest is. Zo bereikt het geschenk van zichzelf van de Zoon zijn volmaaktheid in het koninkrijk in de heilsorde alleen wanneer de Kerk uit zichzelf zelf voortkomt en deelneemt aan zijn Geest. In Maria is de Kerk, die de Geest later in de geschiedenis zal opbouwen, aanwezig op een oorspronkelijke en dus werkelijke manier, en daarom kunnen we Maria beschouwen als de normatieve subjectiviteit van de Kerk in haar antwoord als Bruid aan Christus.

De relatie van Maria met Christus gaat door de Geest, omdat Maria bij de incarnatie niet onmiddellijk met haar Zoon samenwerkte aan het begin van het werk van de redding, maar dit alleen deed via de bemiddeling van de Heilige Geest. De eigen functie van de Heilige Geest in de heilsorde kan worden beschreven als samenwerking in het redderwerk van de Zoon. De samenwerking van Maria is vooral een deelname aan de samenwerking die de Heilige Geest verricht in het redderwerk van de Zoon. Volgens de pneumatologische erfenis van de ouden kunnen we zeggen dat de persoonlijkheid van Maria pneumatoforme is.

Christus en de Geest lijken actief te zijn in Maria en zijn noodzakelijk voor het leven van de Kerk. Christus geeft eenheid aan de verschillende leden als delen van een geheel, terwijl de Geest dit geheel zijn eigen persoonlijke kenmerken geeft: geheugen en bewustzijn. Zo begint de persoonlijkheid van de Kerk met Christus, leeft ze door de Geest en vindt ze haar icoon in Maria: in haar vervult de Geest een unieke en bijzondere functie die haar in staat stelt haar algemene relatie met het Woord, via de Geest, te maken tot het levensmodel van elke christen.Om je reflectie over de missie van Maria en haar universele moederschap dieper te laten ingaan, raadpleeg dan de encycliek Redemptoris Mater van paus Johannes Paulus II, die volledig gewijd is aan Maria’s moederlijke missie in de heilsgeschiedenis.

Verken verder: duik in de onderwerpen van Mariologie, Maria-theologie, Marianen-optredens en volg een postgraduaat in Mariologie op de website van Locus Mariologicus.