Місія Марії: божественне і вселенське материнство

Місія Марії: божественне і вселенське материнство

Змістом божественного обрання і покликання є материнство Марії, матері тієї єдиної Особи, якою є Ісус. Це материнство становить сенс її історико-спасительної місії та кінцеву мету її обрання й покликання. Це материнство виходить за межі індивідуальної особи Марії та надає їй спільнотну роль. Справді, її покликання робить цю юну дівчину водночас тією, що уособлює юдейську надію, і тією, що, йдучи слідом за Христом, започатковує нове життя Церкви.

Знову ж таки, згідно з розповіддю про Благовіщення, можна помітити, що вона містить два різні одкровення, які йдуть за ангельськими словами месіанської радості. Перше — це текст Лк 1,30-33, який нагадує про здійснення надії Ізраїлю: зачнеш (в. 31), властиве жіночому життю, тут пов’язане з надіями Ізраїлю (в. 32-33), щоб її життя як жінки зосередилося довкола месіанських подій, які здійснюються в діалозі між її свободою і тим Богом, у Якого вона знайшла благодать (в. 30).

Друге одкровення стосується уривка Лк 1,35-38. Його вводить запитання Марії, яке має на меті показати, наскільки Бог більший за будь-яку людину. Тут жіноча роль зачаття перевершується, щоб дати місце Духові, справжньому діячеві (тому, хто діє) цієї події. Таким чином, Марія покликана перевершити людський месіанізм, властивий творінню, щоб відкритися Духові (в. 35), і це передбачає перевернення звичної людської логіки (в. 36-37). Надія завжди проходить через людську залученість, але її результат уже не є простою людською мірою.

Ця творча дія Духа здійснюється в народженні Ісуса (Лк 2,1-7) і відкривається пастухам і мудрецям, що відображається в сум’ятті Єрусалима. В історії Марії це трансцендентне діло Духа знаходить місце як у цих дивовижних подіях, так і в прийнятті Слова, щоб роздумувати над ним (Лк 2,19.51), засвоювати його і звіщати в усій його глибині (Лк 1,51-53).

Місія, яку Марія покликана виконати, проходить, отже, через Слово, що проникає в серця (Лк 2,35. Ді 2,37), і через Духа, через Ruah і dabar, дві руки Бога. Дух просвітлює і вводить в істину Слова тих, хто ще не здатен нести його тягар (Ів 16,12. 14,17). Від Духа походить сприйняття новизни Слова, яку може породити лише божественна любов (Ів 14,26. 15,26. 16,13-14). Ведена Духом, Марія роздумує над Словом, доки не знаходить у ньому людський простір для його розуміння і свідчення. Марія постає перед нами як форма, тобто як взірець, прообраз Церкви. Вона є всередині Церкви формою, через яку Церква завершується як Наречена, щоб віддати себе Нареченому.

Ще ясніше: коли ми кажемо, що Церква є маріанською, ми маємо на увазі, що Марія інтеріоризована в Церкві, якій вона передає свій дух.

Це маріанське прочитання Церкви потребує певних уточнень. Ідеться не про просте перенесення поняття особи Марії на Церкву, а про переосмислення зв’язку Марії зі Словом і з Духом та способу, у який Церква в них структурується. Слідом за Павлом можна сказати, що зв’язок Христа з Церквою полягає в тому, що вона є тілом Христовим у тому сенсі, що є участю в Його житті та його продовженням. Ця богословська перспектива знайде свій найвиразніший вияв у баченні Церкви як триваючого воплочення.

Христос є Тим, Хто підтримує й оживляє Церкву, бо вона має участь у Його Дусі. Необхідно враховувати як те, що Христос є головою тієї Церкви, яка є Його тілом, так і те, що члени Церкви є особами самі по собі і, як такі, не можуть розчинитися в спільнотній особистості. Тож необхідно вийти за межі простої корпоративної особистості юридичного характеру і розуміти Духа як силу сопричастя, яка завдяки своєму тринітарному походженню ставить вірних у глибоке сопричастя з Христом і з Його життям, водночас шануючи їхню неповторність і відмінність. Як сила сопричастя, Дух опосередковується в особах і таким чином робить їх учасниками свого сопричастя з божественними Особами Отця і Сина та членами церковного сопричастя. 

У цьому контексті маріанське прочитання Церкви видається справді глибоким. З одного боку, Марія формується згідно з тим даром себе, який властивий Синові, а з другого — згідно з тим сопричастям, що об’єднує багатьох, яким є Дух. Таким чином, дар себе Сина досягає повноти Царства в економії спасіння лише тоді, коли Церква виходить із себе самої, беручи участь у Його Дусі. У Марії Церква, яку Дух згодом збудує в історії, присутня в первісний, а отже, реальний спосіб, тому ми можемо визначити Марію як нормативну суб’єктність Церкви в її відповіді Христові як Нареченої.

Стосунок Марії з Христом проходить через Духа, бо у воплоченні Марія не співпрацювала безпосередньо зі своїм Сином, на тому початку діла спасіння, а робила це лише через посередництво Святого Духа. Власну функцію Святого Духа в економії спасіння можна описати як співпрацю в Синовому ділі відкуплення. Співпраця Марії є насамперед участю в тій співпраці, яку Святий Дух вносить у Синове діло відкуплення. Ідучи за патристичною пневматологічною спадщиною, ми можемо стверджувати, що особистість Марії є пневматоформною.

Христос і Дух виявляються діяльними в Марії та є необхідними для життя Церкви. Христос надає єдність різним членам як частинам одного цілого, тоді як Дух надає цьому цілому риси, властиві кожному особовому життю: пам’ять і свідомість. Таким чином, особистість Церкви починається з Христа, живе Духом і знаходить свою ікону в Марії: у ній Дух виконує єдину і неповторну функцію, яка спонукає її зробити свій цілісний стосунок зі Словом, через Духа, взірцем життя кожного християнина.

Щоб поглибити роздуми про місію Марії та її вселенське материнство, зверніться до енцикліки Redemptoris Mater Івана Павла II, повністю присвяченої материнській місії Марії в економії спасіння.

Поглибте свої студії: досліджуйте Маріологію, Маріанське богослов’я, маріанські об’явлення та Післядипломну програму з маріології.