Nhiệm vụ của Maria: sự thai nghén thiêng liêng và phổ quát

Nhiệm vụ của Maria: sự thai nghén thiêng liêng và phổ quát

Sự chọn lựa và nhiệm vụ thiêng liêng đều xoay quanh sự thai nghén của Maria, người mẹ của Đấng Cứu Thế Jesus. Sự thai nghén này mang ý nghĩa quan trọng trong sứ mệnh lịch sử và cứu rỗi của Ngài, đồng thời đánh dấu điểm kết thúc của sự chọn lựa và nhiệm vụ. Sự thai nghén này vượt ra ngoài cá nhân Maria và gán cho bà một vai trò cộng đồng. Thực tế, sứ mệnh của bà là biểu tượng của hy vọng Do Thái và là người đưa vào cuộc sống mới của Giáo hội theo bước chân Chúa Giêsu.Theo ghi chép về Sự công bố (Anunciação), có hai sự tiết lộ khác nhau sau lời chào mừng của thiên thần:> “Ngươi hãy vui mừng, Đấng đầy ân sủng! Chúa đã ban cho ngươi một ân huệ lớn. Hãy sinh con, và hãy gọi tên con là Giêsu. Nó sẽ trở thành niềm vui và hy vọng của mọi người, và nguồn gốc của một dân tộc thánh. Sự hiện diện của nó sẽ cứu rỗi cho nhiều người, và vinh quang của nó sẽ kéo dài cho đến muôn thế hệ.” (Luca 1,30-33)Lời tiên tri đầu tiên (v. 30-33) nhắc nhở về sự thực hiện hy vọng của Israel: từ ngữ “thai nghén” (v. 31) gắn liền với hy vọng của Israel (v. 32-33), thể hiện cuộc đời của người phụ nữ này xoay quanh những sự kiện mang tính chất cứu chuộc, diễn ra trong cuộc đối thoại giữa tự do của bà và Thiên Chúa mà bà đã nhận được ân sủng (v. 30).Sự tiết lộ thứ hai liên quan đến đoạn Kinh Thánh từ *Lc* 1,35-38. Được mở đầu bằng một câu hỏi của Maria, nhằm thể hiện như thể Thiên Chúa vượt quá bất kỳ người đàn ông nào. Ở đây, vai trò nữ giới của việc thụ thai được vượt qua để nhường chỗ cho Thánh Linh, người thực sự hành động trong sự kiện này. Maria được kêu gọi vượt qua chủ nghĩa Messian nhân tạo của sự sáng tạo để mở lòng đón nhận Thánh Linh (v. 35) và điều này ngụ ý một sự đảo ngược của logic con người thông thường (v. 36-37). Hy vọng luôn đi qua sự tham gia của con người, nhưng kết quả không còn là một phép đo đơn giản của con người.Hành động sáng tạo của Thánh Linh được thực hiện trong sự ra đời của Chúa Giêsu (*Lc* 2,1-7) và được tiết lộ cho các mục đồng và các học giả, những người suy ngẫm về sự hỗn loạn ở Jerusalem. Trong câu chuyện của Maria, tác phẩm siêu việt của Thánh Linh tìm thấy chỗ đứng không chỉ trong những sự kiện bất ngờ này mà còn trong việc đón nhận Lời Chúa để chiêm niệm nó (*Lc* 2,19.51), thấm nhuần và truyền bá nó ở mọi chiều sâu (*Lc* 1,51-53).Nhiệm vụ mà Maria được kêu gọi thực hiện bao gồm Lời Chúa thấm vào trái tim (*Lc* 2,35; *Ac* 2,37) và Thánh Linh, Ruah và *dabar*, hai bàn tay của Thiên Chúa. Thánh Linh soi sáng và đưa những người chưa sẵn sàng chịu đựng trọng lượng của Lời Chúa đến với sự thật của nó (*Ga* 16,12. 14,17). Từ Thánh Linh đến nhận thức về sự mới mẻ của Lời Chúa, chỉ có tình yêu thần thánh mới có thể tạo ra (*Ga* 14,26. 15,26. 16,13-14). Được hướng dẫn bởi Thánh Linh, Maria chiêm niệm Lời Chúa cho đến khi tìm thấy trong đó không gian con người để hiểu và làm chứng. Maria xuất hiện cho chúng ta như hình mẫu, tức là hình ảnh của Giáo hội. Bà là hình thức trong Giáo hội, nơi Giáo hội hoàn thành bản thân như người vợ dành cho người chồng.Thậm chí rõ ràng hơn, khi nói rằng Giáo hội là marian, chúng ta muốn nói rằng Maria được nội hóa trong Giáo hội, nơi bà truyền đạt tinh thần của mình.Việc đọc marian về Giáo hội đòi hỏi một số sự làm rõ. Không chỉ đơn giản là chuyển khái niệm về người Maria sang Giáo hội, mà là suy ngẫm lại mối liên hệ của Maria với Lời Chúa và Thánh Linh, và cách Giáo hội được cấu trúc theo đó. Theo sau Phaolô, có thể nói rằng mối liên hệ của Chúa Giêsu với Giáo hội nằm ở thực tế rằng Giáo hội là *thân thể của Ngài* trong nghĩa rằng nó tham gia và mở rộng cuộc sống của Ngài. Quan điểm thần học này sẽ tìm thấy biểu hiện mạnh mẽ nhất trong Giáo hội như *sự hiện thân liên tục*.Chúa Giêsu là người duy trì và thúc đẩy Giáo hội vì Ngài tham gia vào Giáo hội thông qua Thánh Linh. Cần lưu ý cả thực tế rằng Chúa Giêsu là đầu của Giáo hội mà là thân thể của Ngài, cũng như các thành viên của Giáo hội là những con người riêng biệt và, như vậy, không thể bị hòa tan vào một tính cách cộng đồng.Rồi cần phải vượt qua tính cách cá nhân pháp lý đơn thuần, và hiểu Thánh Linh như một lực lượng cộng đồng, do nguồn gốc thần tính ba ngôi của Ngài, đặt các tín hữu vào sự giao hòa sâu sắc với Chúa Kitô và cuộc sống của Ngài, đồng thời tôn trọng tính độc đáo và sự phân biệt của họ. Là một lực lượng cộng đồng, Thánh Linh trung gian qua các cá nhân, và như vậy, làm cho họ trở thành những người tham gia vào sự giao hòa của Ngài với các vị thần linh của Cha và Con, và là thành viên của cộng đồng Giáo hội.Trong bối cảnh này, cách đọc Marian của Giáo hội dường như rất sâu sắc. Mặt một mặt, Maria mô phỏng sự tự hiến của Con, trong khi mặt khác, bà mô phỏng sự giao hòa thống nhất của nhiều người là Thánh Linh. Như vậy, sự tự hiến của Con đạt đến sự trọn vẹn của vương quốc trong kinh tế cứu rỗi chỉ khi Giáo hội tự phát sinh từ chính mình, tham gia vào Thánh Linh. Trong Maria, Giáo hội, sẽ được Thánh Linh xây dựng sau này trong lịch sử, hiện diện từ ban đầu và thực sự, vì vậy chúng ta có thể định nghĩa Maria là “chủ thể quy định của Giáo hội trong phản ứng của bà như Người vợ với Chúa Kitô”.Mối quan hệ của Maria với Chúa Kitô đi qua Thánh Linh bởi vì trong khi nhập thể, Maria không hợp tác ngay lập tức với Con của mình, tại thời điểm khởi đầu của công trình cứu rỗi, nhưng bà chỉ làm như vậy qua sự trung gian của Thánh Linh. Chức năng riêng của Thánh Linh trong kinh tế cứu rỗi có thể được mô tả như một sự hợp tác trong công trình cứu chuộc của Con. Sự hợp tác của Maria trước hết là một sự tham gia vào sự hợp tác mà Thánh Linh thực hiện trong công trình cứu rỗi của Con. Theo di sản thần học của các Giáo phụ, chúng ta có thể khẳng định rằng tính cách của Maria là “hình Thánh Linh”.Chúa Kitô và Thánh Linh dường như hoạt động trong Maria và là cần thiết cho cuộc sống của Giáo hội. Chúa Kitô ban sự thống nhất cho các thành viên khác nhau như các bộ phận của một toàn thể, trong khi Thánh Linh ban cho toàn thể này những đặc điểm riêng của mỗi cuộc sống cá nhân: ký ức và nhận thức. Do đó, tính cách của Giáo hội bắt đầu với Chúa Kitô, sống bằng Thánh Linh, và tìm thấy biểu tượng của mình trong Maria: trong bà, Thánh Linh thực hiện một chức năng độc đáo và riêng biệt, khiến bà trở thành hình mẫu của cuộc sống của mỗi tín hữu, thông qua mối quan hệ toàn diện của bà với Lời, qua Thánh Linh. Nàng trở thành mẫu mực của cuộc sống của mỗi tín hữu.Để sâu sắc hơn trong việc suy ngẫm về sứ mệnh của Maria và sự mẫu tử phổ quát của bà, hãy tham khảo Encíclica “Redemptoris Mater” của Giáo hoàng Gioan Phaolô II, dành riêng cho sứ mệnh mẫu tử của Maria trong nền kinh tế của sự cứu rỗi.Hãy mở rộng nghiên cứu của bạn: khám phá Mariologia, Thần học Mariana, Các hiện ra của Đức Mẹ và Chuyên ngành Sau đại học về Mariologia.