Moeder Gods, verblijfplaats van het Woord

Volgens de leer van de Vaders van de Kerk, met name de Griekse Vaders, ligt de waarde van de schepping in de menswording van Christus. De Zoon van God neemt in zijn eigen vlees alle schepping in zich op, vult het met zijn goddelijke leven en door zijn opstanding en de uitgieting van de Geest. Over al het vlees, een onsterfelijke en goddelijke natuur verkrijgen: daarin ligt de redding. Aan de andere kant is het eigenlijke doel van de schepping, de werkelijkheid waarnaar zij neigt door de oorspronkelijke drang die God in haar heeft ingebracht, de vereniging met God, de theose, dat wil zeggen, werkelijk het lichaam van Christus vormen, het concrete lichaam van de historische Christus, oftewel het werkelijke lichaam van de Christus van het geloof: de Kerk.

Daarom, de Zoon van God, die de Zoon van de mens is, Koningelijk geboren door de Heilige Geest en uit Maria, de Maagd, voortgekomen, ja, tegelijkertijd is het de definitieve openbaring van God en de volmaakte verwezenlijking van de mens, de vervulling van de menselijke roeping. God openbaart Zich in de Zoon als Filantropie (Liefde voor de mensheid). In de Zoon wordt de mensheid onthuld theoloog“De Aankondiging van de Heer” Tempel “De Aankondiging van de Heer” vlees de goddelijkheid, Zoon van God en God Door de genade. Deze leer van de Vaders, die het kernpunt vormt van de leer van het Concilie van Calcedon (451), heeft twee tendensen: een die de redding die door Christus in zijn eigen vlees is verwezenlijkt en via het sacrament van de Kerk aan de gehele mensheid wordt overgedragen, benadrukt, en een andere die, gebaseerd op de eerste en deze verder uitwerkend, de werkelijkheid, de waarde en de bijdrage van de mensheid aan deze redding uitdrukt, met nadruk op het mysterie van de goddelijk-menselijke synergie. In de gouden eeuw van de patristiek werd de eerste tendens benadrukt, zonder echter de tweede te negeren, in het kader van een extreem positieve christologie en een authentieke humanisme.

Hoewel de christologische lijn van de antropologie tot op de dag van vandaag voldoende is onderzocht, blijft er nog veel te doen om haar inhoud te benadrukken, dat wil zeggen, de antropologische lijn van de cristologie. De incarnatie van het Woord is inderdaad een dubbelgebeurtenis: God neemt de menselijke vlees aan en door het vlees leeft de mens het goddelijke leven. God werd mens, zodat de mens God kon worden.Volgens de bewering van Athanasius.

Uit dit perspectief kunnen we in de incarnatie drie van groot belang onderscheiden momenten onderscheiden om te bestuderen, en niet om te scheiden:
De incarnatie onthult God. Het is de eigenlijke openbaring.
2) De incarnatie brengt God in de geschiedenis van de mensheid. Het geeft Hem de mogelijkheid om in de geschiedenis te handelen niet langer door Zijn krachten, maar in Zijn persoon. Zo kon God, van binnenuit, de duivel en de dood overwinnen en de mensheid redden.
De incarnatie geeft uiteindelijk de mensheid zijn volmaaktheid. Door deze incarnatie brengt de mens zijn roeping tot vervulling, door God-mens te worden.

In de volgende passage zullen we zien hoe een mens, Maria, dochter van Joachim en Anna, met de genade van God, een bewuste en beslissende rol heeft gespeeld, absoluut centraal op de drie niveaus van dit proces. Groot mysterie De goddelijke economie, en hoe deze menselijke moeder van God, vormt de basis van het ware christelijke humanisme, het theocentrische humanisme.

Moeder van de eniggeboren Zoon

God, volgens de grote bijbelse en patristische traditie, is onbereikbaar, onzichtbaar en onkenbaar. Niemand kan…

En in zijn gezicht… en leven (Ex 33,20). Zelfs engelen bedekken hun gezicht voor de ondraaglijke licht van God. God heeft echter de mens geschapen om zich aan hem te verbinden en zijn eigen leven met hem te delen. Hoewel het ontologische verschil tussen de essentie van God en die van de mens onoverbrugbaar is, wilde de Vader, uit zijn genade, in de persoon van zijn eigen Zoon de menselijke natuur aannemen, zodat door Hem een goddelijke Persoon werkelijk zichtbaar kon worden en het leven van God werkelijk kon worden gecommuniceerd.

Irineüs van Lyon ziet in de incarnatie de belangrijkste reden: “God wordt ons gegeven als een kind, als melk, zodat we, door zijn vlees, eeuwig in Hem kunnen worden“. Op dezelfde manier zegt Isaac van Ninive dat geen enkel geschapen wezen, zelfs geen engel, de goddelijkheid kan zien, behalve door de vlees van Christus: zelfs in het geluk van het hemelse leven zullen de heiligen Christus zien. Zo wordt de menselijke natuur in Christus niet alleen de woning van de goddelijkheid, maar werkelijk en echt God.

Het is door deze vlees dat de Vader op het moment van de Epifanie de kenmerkende uitspraak deed: “Dit is Mijn geliefde Zoon, waarin Ik welgevallend ben” (Mt 3,17), en het is precies daarom dat door deze vlees aan ons te geven, God werkelijk en echt aan ons wordt gegeven. Maar deze vlees van Christus is werkelijk en echt het vlees van de Maagd Maria. Het bloed van Christus is het bloed van Maria. En dit bloed en deze menselijke vlees van Maria, die God omhullen, onthullen God aan de hele schepping.

Eigenlijk, God, door de mens naar Zijn beeld te scheppen, laat Hij zich sindsdien leiden door die vrije en verantwoordelijke schepsel die gemaakt is om het beeld van God te worden, oftewel Zijn openbaring, Zijn historische manifestatie. Geen andere schepsel dan de mens kan ons God laten kennen, schrijft Nicolaas Cabasilas. Noch de wet, noch de profeten, noch de schoonheid en grootheid van de hemel, noch zelfs de engelen… “Alleen de mens, die het beeld van God in zich draagt, verschijnt zoals hij van nature is, zonder iets vals in zich te hebben… kan God werkelijk tonen“. Want de mens is, volgens Paulus, “de glorie van God” (1Cor 11,7).

Maar om ervoor te zorgen dat de menselijke vlees waardig is om God te omhullen en Hem de mogelijkheid te geven zichtbaar te worden voor de schepping, moest het geheel heilig zijn, vrij van de minste zonde en stralend van schoonheid. Hier vinden we het grote thema van de geschiedenis van de redding met zijn twee fundamentele lijnen, namelijk de pedagogie van God en de samenwerking van de mens. Na de oorspronkelijke zonde, en door de opeenvolgende grote valstrikken van de mensheid (de zondvloed, Sodom, enz.), was er altijd een “klein restje” dat uit vrije wil trouw aan God bleef. God, door met Zijn Geest die instemming bij de mens te wekken, lanceert voortdurend dit “klein restje” naar zijn doel, en deze goddelijke pedagogie leidde de mensheid, via Abraham, Mozes, David, de profeten en de andere heiligen van het Oude Testament, naar dat prachtige resultaat: de Maagd.

Dat de Heilige Maagd geen afzonderlijk individu is die toevallig in de wereld verscheen, maar dat zij het eindpunt vormt van de geschiedenis van het gekozen volk, de boom die uit de wortel van Jesaë uitgroeit, het resultaat van de pedagogie van God en de samenwerking van de mens, is een fundamenteel mariologisch leerpunt in de hele oosterse kerkleer. Het leidt naar alle gebeurtenissen van het Oude Testament. Zij vormt de vervulling van de diepste verlangens van de mens, de werkelijkheid die door alle beelden van het Oude Testament werd voorgebeeld: de

wolk, een akkerzaad, de heilige der heiligenen.

De Moeder van Jezus, geboren uit Joachim en Anna, die als oud en kinderloos paar haar conceptie door gehoorzaamheid aan God bewerkstelligden, werd volgens de leer van de Orthodoxe Kerk onderworpen aan de wetten van de corruptie en de dood, die voortvloeien uit de oorspronkelijke zonde. Zoals Gregorius Palamas stelt, heeft alleen Christus, die niet door menselijke zaad is geconceiveerd, de gevolgen van de val niet ondervonden, maar ook niet de last van de individuele zonden van zijn voorouders gedragen, wat we vandaag de dag de “erfenis” noemen. Zij was afstammeling van een grote familie van heiligen, wiens afkomst teruggaat tot David en Abraham, tot “Noach… Enos… Set, Adam… God” (Lc 3,36.38).

Zijzelf, door volledig gebruik te maken van de goddelijke energie [orthodoxe term voor de Heilige Geest] die als oorspronkelijke geschenk van de schepping aan elk menselijk wezen is aangeboden, “à l’image de Dieu“, kon zij geheel heilig en alle schoonheid en glorie worden. God riep haar dan ook “vol van genade” en sprak tot haar via de engel: “Gai, vreugdeig” (Lc 1,10). Deze groet werd voor het eerst gericht aan een menselijk wezen na de val, toen pijn en zonde de wereld binnendrongen, aan iemand die voor het eerst op aarde volledig heilig was, vrij van elke zonde, en waardig was om de vreugde van het paradijs te ervaren.

De Heilige Maagd, volgens de woorden van Cabasilas, toonde de mens hoe hij in het paradijs was en hoe hij moest worden. Omdat zij waardig was om de taak te vervullen waarvoor de mens was geschapen, namelijk om de afbeelding, de glorie en de manifestatie van God te worden, accepteerde zij bij het uitroepen van God voor deze taak, in tegenstelling tot Eva. Haar nederige en majestueuze “fiat” gaf God de mogelijkheid om in de menselijke natuur te inkomen en zich door haar, met grote genade, in de schepping te openbaren. Zo worden twee dingen duidelijk. Ten eerste is het de mensheid, door de vaste wil van God, die voortdurend groeit (Col 2,19), die God door de Maagd een menselijk lichaam heeft gegeven, dat in staat is Hem te omhullen en Zijn woning te worden. Ten tweede heeft de mensheid, door de Maagd, God toegestaan in dit lichaam in te wonen.

Maria wordt voorafgegaan door het ‘nee’ van Eva tegenover Gods oproep, en God zou in dit geval de vrijheid van Zijn schepsel niet hebben kunnen schenden, want vrijheid vernietigen is de mensheid vernietigen. En God kan niet vernietigen wat Hij geschapen heeft. Toch zei zij “ja“. Zo werd de menselijke natuur, door de incarnatie, de openbaring van God. Het is bekend dat het woord “vlees” in het Hebreeuws niet alleen “lichaam” betekent, maar ook “mens“. Inderdaad, het Woord heeft niet alleen het lichaam aangenomen, maar ook de ziel, de wil, de vrijheid, het denken en de woorden van de mens, de gehele menselijke structuur, leven en gevoelens, behalve de zonde! Alles dit is in Christus de manifestatie en openbaring van God geworden.

De gevolgen van deze fundamentele waarheid zijn enorm. Daarom vormt de Kerk, het lichaam van Christus, niet alleen de algemene Kerk, maar ook elke specifieke lokale gemeenschap, een ware “tempel” van God.

“Teofania“. De sacramenten die in de geschiedenis plaatsvinden, worden gevierd in een escatologisch tijd- en ruimtekader. Het concrete leven van de christenen heeft als uiteindelijke doel de openbaring en verheerlijking van God, “zodat de mensen uw goede werken kunnen zien en uw Vader die in de hemel is, kunnen verheerlijken” (Mt 5,16) en “jullie zijn… het volk dat God uitkoos om zijn wonderbaarlijke werken te verkondigen” (1 Pd 2,9). Zeker, alle theologische, liturgische en ascetische conclusies die we hieruit trekken zouden ons veel verder brengen. Vanwege de beperkingen van een artikel, laten we de lezer deze rijke theologische lijn voortzetten en overgaan naar het tweede punt van onze studie: hoe de menselijke natuur die de heilige Maagd in naam van de mensheid aan God gaf, in Christus niet alleen de openbaring, maar ook de “energie” en “rechtvaardigheid” van God in de geschiedenis werd.

Dieper ingaan op het onderwerp: onderzoek Mariologie, Teologie mariana, mariane verschijningen en volg de Postgraduaat in Mariologie.

Om verder na te denken over Maria, Moeder van God, als verblijfplaats van het eeuwige Woord, raadpleeg dan de Encycliek Redemptoris Mater van Paus Johannes Paulus II.