Mẹ của Thiên Chúa, nơi trú ngụ của Lời Chúa

Trong giáo lý của các phụng vụ Nhà thờ, đặc biệt là các phụng vụ người Hy Lạp, giá trị của sự tạo hóa tập trung và được tiết lộ trong nhân tính của Chúa Kitô. Con của Thiên Chúa nhận lấy trong chính xác thịt và máu của Ngài toàn bộ sự tạo hóa, lấp đầy nó bằng cuộc sống thần linh của Ngài và qua sự sống lại và sự đổ đầy của Thánh Thần trên mọi thịt, Ngài làm cho nó bất tử và thần hóa: đó là nơi ẩn náu của sự cứu rỗi. Mặt khác, mục đích riêng của sự tạo hóa, thực tại mà nó hướng tới theo sức mạnh ban đầu được Thiên Chúa ấn định, là sự hợp nhất với Thiên Chúa, sự thần hóa, hay nói cách khác, trở thành thực sự là cơ thể của Chúa Kitô, cơ thể lịch sử cụ thể của Chúa Kitô, hay chính xác hơn, cơ thể thực sự của Chúa Kitô đức tin: Giáo hội.Vì vậy, Con của Thiên Chúa, là Con người, được sinh ra bởi Thánh Thần và sinh ra từ Đức Trinh Nữ Maria, đồng thời là sự tiết lộ cuối cùng của Thiên Chúa và sự hoàn thành hoàn hảo của con người, sự thực hiện sứ mệnh của con người. Thiên Chúa tự Ngài được tiết lộ trong Con như là tình yêu dành cho nhân loại. Trong Con, con người được tiết lộ là người mang gánh Thiên Chúa, là đền thờ và là thịt của thần tính, Con của Thiên Chúa và Thiên Chúa bằng ân sủng. Đây là giáo lý của các phụng vụ, tạo thành cốt lõi của giáo huấn Công đồng Calcedon (451), có hai xu hướng: một nhấn mạnh sự cứu rỗi được thực hiện bởi Chúa Kitô trong chính xác thịt của Ngài và được truyền lại cho toàn thể nhân loại qua Giáo hội – bí tích, và xu hướng khác, dựa trên xu hướng đầu tiên và phát triển nó, thể hiện thực tại, giá trị và đóng góp của nhân loại trong sự cứu rỗi này, nhấn mạnh bí ẩn của sự hợp tác thần linh-nhân loại. Trong thời kỳ hoàng kim của thần học, sự chú ý tập trung vào xu hướng đầu tiên, nhưng không bỏ qua xu hướng thứ hai, trong bối cảnh của một thần học tích cực và nhân văn chân chính.Nhưng nếu đường lối thần học về nhân tính đã được khám phá đầy đủ cho đến ngày nay, vẫn còn nhiều điều cần làm để làm nổi bật nội dung của nó, hay nói cách khác, đường lối thần học về nhân tính của thần học Kitô giáo. Sự nhập thể của Lời là một sự kiện kép: Thiên Chúa nhận lấy thịt của con người và qua thịt đó, con người sống cuộc sống thần linh. “Thiên Chúa trở thành thịt để con người có thể trở thành Thiên Chúa”, theo lời tuyên bố của Athanasius.Từ quan điểm này, chúng ta có thể phân biệt trong sự nhập thể ba khoảnh khắc vô cùng quan trọng để nghiên cứu, chứ không phải để tách biệt:1) Sự nhập thể tiết lộ Thiên Chúa. Đó chính là sự tiết lộ ấy. 2) Sự nhập thể đưa Thiên Chúa vào lịch sử của nhân loại. Nó cho phép Ngài hành động trong lịch sử không còn thông qua năng lượng của Ngài, mà bằng chính Con người. Nhờ vậy, Thiên Chúa có thể chiến thắng từ bên trong, quỷ dữ và cái chết, và cứu chuộc con người. 3) Sự nhập thể cuối cùng ban cho con người sự trọn vẹn. Qua đó, con người thực hiện sứ mệnh của mình, trở thành Đức Chúa Trời-con người.Trong phần tiếp theo, chúng ta sẽ xem xét cách một người phụ nữ, Maria, con gái của Giô-xép và Ana, với ân sủng của Thiên Chúa, đã đóng một vai trò có ý thức và quyết định, vô cùng trung tâm, trên ba cấp độ của bí ẩn vĩ đại này trong kinh tế thần linh, và như thế, người phụ nữ đã sinh ra Thiên Chúa, chính là nền tảng của chủ nghĩa nhân văn Kitô giáo đích thực, chủ nghĩa nhân văn theo quan điểm thần trung tâm.

Mẹ của Con Một

Theo truyền thống Kinh Thánh và thần học cổ đại, Thiên Chúa là vô hình, vô hình và không thể nhận biết. Không ai có thể “nhìn thấy mặt Ngài… và còn sống” (Xuất Ai 33, 20). Ngay cả thiên thần cũng che mặt trước Thiên Chúa vì ánh sáng của Ngài quá chói lóa. Tuy nhiên, Thiên Chúa đã tạo dựng con người với mục đích để kết hợp với Ngài và truyền cho con người sự sống của Ngài. Mặc dù khoảng cách giữa bản chất của Thiên Chúa và bản chất của con người là không thể vượt qua về mặt thực tại, Thiên Chúa Cha đã muốn, trong sự thương xót của Ngài, nhập thể trong Con của Ngài, để qua đó, một Vị thần linh có thể trở nên thực sự nhìn thấy và sự sống của Thiên Chúa có thể được truyền cho con người.Irineu Lyon nhìn thấy lý do tối thượng này trong sự nhập thể: “Thiên Chúa ban cho chúng ta như một đứa trẻ, như sữa, để chúng ta được nuôi dưỡng trong lòng Ngài“, để chúng ta có thể trở thành Ngài mãi mãi. Tương tự, Isaac của Ninive nói rằng không một tạo vật nào, kể cả thiên thần, có thể nhìn thấy tính thần thánh trừ khi thông qua thịt của Chúa Kitô: ngay cả trong cuộc sống hạnh phúc trên thiên đàng, những gì các thánh nhân sẽ thấy là Chúa Kitô. Do đó, thịt của con người trở thành Chúa Kitô không chỉ là nơi ở của thần tính, mà là chính và thực sự là Thiên Chúa.Vì chính miếng thịt này, khi Chúa Cha tuyên bố trong lễ Công giáo: “Đây là Con yêu dấu của Ta, người mà Ta yêu mến; Ta sẽ ban cho Ngài quyền năng của Thiên Chúa” (Mt 3,17), và vì thế, khi chúng ta nhận lấy miếng thịt này, chúng ta thực sự nhận lấy Thiên Chúa. Nhưng miếng thịt của Chúa Kitô là thịt thực sự và thật của Đức Trinh Nữ Maria. Máu của Chúa Kitô là máu của Maria. Và máu và thịt con người của Maria, khi bao trùm Thiên Chúa, làm cho Ngài được toàn thể tạo vật nhận biết. “Chúa chỉ đến với chúng ta qua Đức Trinh Nữ… Ngài hiện ra cho chúng ta… trước khi có bà, Ngài là vô hình với tất cả mọi người.”Thật vậy, Thiên Chúa, khi tạo dựng con người theo hình ảnh của Ngài, từ đó đã để con người, như một sinh vật tự do và có trách nhiệm, trở thành hình ảnh của Thiên Chúa, hay nói cách khác, sự hiện diện và sự tiết lộ lịch sử của Ngài. Không có sinh vật nào khác ngoài con người có thể giúp chúng ta nhận biết Thiên Chúa, như Nicholas Cabasilas viết. Không phải luật pháp, hay các tiên tri, hay vẻ đẹp và sự vĩ đại của thiên đường, hay thậm chí là các thiên thần… “Chỉ có con người, mang hình ảnh của Thiên Chúa, mới có thể hiện bản chất thật của mình mà không có gì giả dối… có thể thực sự tỏ lộ Thiên Chúa.” Bởi con người là “hình ảnh của Thiên Chúa” (1Cr 11,7) theo Thánh Phaolô.Nhưng để miếng thịt con người có thể bao trùm Thiên Chúa và cho Ngài có cơ hội hiện diện trước tạo vật, nó phải hoàn toàn thánh thiện, không có chút tội lỗi nào và rạng rỡ vẻ đẹp. Đây là lý do tại sao chúng ta tìm thấy chủ đề lớn trong lịch sử cứu rỗi với hai đường lối cơ bản tương ứng, đó là sự giáo dục của Thiên Chúa và sự hợp tác của con người. Sau khi phạm tội nguyên tổ, và qua những thất bại lớn của nhân loại (thủy triều, Sodom, v.v.), luôn có một “dư âm nhỏ” vẫn trung thành với Thiên Chúa. Mặt khác, Thiên Chúa, bằng Lời của Ngài qua Thánh Thần, luôn khơi dậy sự đồng ý của con người, và qua đường lối giáo dục thiêng liêng này, Ngài dẫn dắt nhân loại, qua Abraham, Moses, David, các tiên tri và các thánh trong Cựu Ước, đến kết quả tuyệt vời là Đức Trinh Nữ.Que Đức Trinh Nữ Maria không phải là một cá nhân riêng biệt, đến thế gian một cách ngẫu nhiên, mà là điểm đến của lịch sử dân tộc được chọn, cây mọc từ rễ của Giê-sê, trái ngọt của sự giáo dục của Thiên Chúa và sự hợp tác của con người, là một giáo lý Mari học cơ bản trong toàn bộ thần học phương Đông. Tất cả các sự kiện trong Cựu Ước đều hướng về bà. Bà là sự thực hiện của những khát vọng cơ bản nhất của con người, thực thể được tiên đoán qua tất cả hình ảnh trong Cựu Ước: đám mây, cành gai, thánh nhân giữa các thánh nhân.Mẹ của Chúa Giêsu, sinh ra từ Gio-xép và Ana, những người già và vô sinh, đã thụ thai theo sự vâng lời Thiên Chúa, theo giáo lý của Giáo hội Chính thống, bà phải tuân theo luật của sự hư hỏng và cái chết do tội nguyên tổ, bởi vì, như Gregory Palamas nói, chỉ có Chúa Giêsu, người không được thụ thai từ hạt giống của con người, không chịu hậu quả của sự sa ngã, nhưng Ngài cũng không gánh vác trọng lượng của những tội cá nhân của tổ tiên, điều mà ngày nay chúng ta gọi là “di sản”, bởi vì bà là hậu duệ của một gia đình thánh lớn, nguồn gốc của họ trở lại David và Abraham, đến “…Nô-ê… Enos… Set, A-dàm… A-đam… Thiên Chúa” (Lc 3, 36.38).Bản thân bà, bằng cách tận dụng đầy đủ năng lượng thần thánh [tên Chính thống cho Thánh Thần] được ban cho mọi sinh vật như món quà ban đầu của sự sáng tạo con người “theo hình ảnh của Thiên Chúa”, bà có thể trở nên toàn thánh và toàn vẻ đẹp rực rỡ, Panaghía. Lúc đó, Thiên Chúa gọi bà là “đầy ân sủng” và hướng lời chào mừng đến bà qua miệng thiên thần: “Hãy vui mừng”, “Kaire“. Lời chào này được nói lần đầu tiên sau sự sa ngã, khi đau khổ và tội lỗi bước vào thế giới với một con người, bởi vì lần đầu tiên trên trái đất xuất hiện một con người hoàn toàn thánh thiện, không có tội lỗi nào, xứng đáng được hưởng niềm vui của thiên đàng.Theo lời của Cabasilas, Đức Trinh Nữ đã cho con người thấy hình ảnh bản thân họ trong Thiên Đàng và cách họ nên trở thành. Vì xứng đáng thực hiện công việc mà Con Người được tạo dựng, đó là trở thành hình ảnh, vinh quang và biểu hiện của Thiên Chúa, khi Thiên Chúa kêu gọi bà thực hiện công việc ấy, bà đã nhanh chóng đồng ý, trái ngược với Eva. Lời đồng ý khiêm nhường và cao cả ấy đã cho Thiên Chúa cơ hội nhập thể và hiện diện qua bà, với lòng thương xót vô biên, trong sự sáng tạo. Như vậy, có hai điều rõ ràng. Đầu tiên, chính nhân loại, nhờ ý chí kiên định của Thiên Chúa, ý chí luôn được Thiên Chúa nuôi dưỡng (Col 2,19), đã đưa Thiên Chúa nhận được một xác thịt có thể mặc lấy Ngài và trở thành nơi trú ngụ của Ngài qua Đức Trinh Nữ. Thứ hai, chính nhân loại, qua Đức Trinh Nữ, đã cho Thiên Chúa có cơ hội nhập thể.Maria được tiên phong trước khi Eva được Thiên Chúa kêu gọi, và Thiên Chúa không thể, trong trường hợp này, xâm phạm tự do của tạo vật của Ngài, bởi hủy diệt tự do đồng nghĩa với việc hủy diệt con người. Thiên Chúa không thể hủy diệt điều Ngài đã tạo ra. Tuy nhiên, Đức Trinh Nữ đã nói một cách dứt khoát: “Có”. Do đó, xác thịt con người đã trở thành, qua sự nhập thể, sự biểu hiện và tiết lộ của Thiên Chúa. Được biết rằng từ “xác thịt” trong tiếng Hebrew không chỉ đơn giản là “cơ thể” mà còn có nghĩa là “con người”. Thực ra, Lời đã không chỉ nhận lấy cơ thể, mà còn nhận lấy linh hồn, ý chí, tự do, tư duy và lời nói của con người, toàn bộ cấu trúc, cuộc sống và tính nhạy cảm của con người, ngoại trừ tội lỗi! Tất cả những điều này đã trở thành ở Chúa Giêsu, sự biểu hiện và tiết lộ của Thiên Chúa.Hậu quả của sự kiện cơ bản này là vô cùng to lớn. Vì vậy, Giáo Hội, cơ thể của Chúa Giêsu, không chỉ tạo nên Giáo Hội chung, mà còn tạo nên mỗi cộng đồng địa phương cụ thể, một “thần hiện” thực sự. Các Bí tích, diễn ra trong lịch sử, được cử hành trong một thời gian và không gian tận cùng. Cuộc sống thực tế của các tín hữu hướng đến sự biểu hiện và tôn vinh Thiên Chúa, “để mọi người thấy các công việc tốt đẹp của các ngươi và tôn vinh Cha các ngươi ở trên trời” (Mt 5,16) và “các ngươi là… dân chọn của Thiên Chúa, để tuyên xưng những điều kỳ diệu của Đấng đã gọi các ngươi ra khỏi bóng tối vào ánh sáng” (1 Pt 2,9). Chắc chắn, việc rút ra mọi hậu quả (thần học, nghi lễ, tu đức) từ sự thật này sẽ dẫn chúng ta đi rất xa. Trong giới hạn của một bài viết, chúng ta để người đọc tiếp tục theo đuổi dòng thần học vô cùng phong phú này, để chuyển sang điểm thứ hai của nghiên cứu của chúng ta: xem xác thịt con người mà Đức Trinh Nữ đã trao, thay mặt nhân loại, cho Thiên Chúa, đã trở thành ở Chúa Giêsu không chỉ là sự biểu hiện, mà còn là “năng lượng” và “tính công chính” của Thiên Chúa hoạt động trong lịch sử.Hãy mở rộng nghiên cứu của bạn: khám phá Mariologia, Teologia mariana, các hiện ra của Đức Mẹ và Chuyên ngành Tiến sĩ về Mariologia.Để sâu sắc hơn về sự suy ngẫm về Đức Mẹ Maria, Mẹ của Thiên Chúa, nơi cư ngụ của Lời Thiên Chúa vĩnh cửu, hãy tham khảo Giáo lý Redemptoris Mater của Đức Giáo hoàng Gioan Phaolô II.