Ibu Tuhan, tempat tinggal Firman

Dalam ajaran para para para para para Gereja, terutama para para para para para para para Yunani, nilai dari penciptaan terkonsentrasi dan terungkap dalam kemanusiaan Kristus. Anak Allah mengambil daging dalam dirinya, mengisi seluruh ciptaan dengan kehidupan ilahi-Nya, dan melalui kebangkitan-Nya dan efusi Roh Kudus atas seluruh manusia, menjadikan mereka tak terpadam dan mendewakan mereka: di situ terletak keselamatan. Tujuan utama penciptaan, realitas yang dituju oleh dorongan awal yang ditanamkan Allah, adalah persatuan dengan Allah, theosis, yaitu menjadi benar-benar tubuh Kristus, tubuh konkret dari Kristus sejarah, atau tubuh nyata dari Kristus iman: Gereja.Oleh karena itu, Anak Allah, yang merupakan Anak Manusia, yang dikonsepsi oleh Roh Kudus dan lahir dari Perawan Maria, secara bersamaan merupakan pengungkapan definitif Allah dan pencapaian sempurna manusia, pemenuhan panggilan manusia. Allah mengungkapkan diri-Nya dalam Anak sebagai filantropia (cinta terhadap manusia). Dalam Anak, manusia mengungkapkan diri sebagai teoforo, kuil, dan daging dari ilahi, Anak Allah dan Allah melalui karunia. Doktrin para Bapa, yang membentuk inti dari ajaran Konsili Calcedonia (451), memiliki dua kecenderungan: satu yang menekankan keselamatan yang dicapai oleh Kristus dalam daging-Nya sendiri dan ditransmisikan melalui Gereja-sacramenta kepada seluruh umat manusia, dan yang lain, berdasarkan yang pertama dan mengembangkan-nya, mengekspresikan realitas, nilai, dan kontribusi kemanusiaan untuk keselamatan tersebut, menekankan misteri sinergi ilahi-manusia. Di zaman keemasan patristik, fokusnya ditempatkan pada kecenderungan pertama, tanpa meninggalkan kecenderungan kedua dalam kerangka kristologi yang sangat positif dan humanisme yang otentik.Namun, meskipun garis kristologi antropologi telah cukup dieksplorasi hingga saat ini, masih banyak yang harus dilakukan untuk menyoroti isinya, yaitu garis antropologi dari kristologi. Inkarnasi Firman adalah, pada kenyataannya, sebuah peristiwa ganda: Allah mengambil daging manusia dan melalui daging manusia, manusia hidup kehidupan ilahi. “Allah menjadi daging agar manusia dapat menjadi Allah,” menurut pernyataan Atanasius.Dari sudut pandang ini, kita dapat membedakan dalam inkarnasi, untuk dipelajari, dan bukan untuk dipisahkan, tiga momen penting:1) Inkarnasi mengungkapkan Tuhan. Ini adalah pengungkapan yang sejati. 2) Inkarnasi memperkenalkan Tuhan dalam sejarah manusia. Ini memberinya kesempatan untuk bertindak dalam sejarah bukan lagi melalui energinya, tetapi dalam pribadi-Nya. Dengan demikian, Tuhan dapat mengalahkan, dari dalam, setan dan kematian, dan menyelamatkan manusia. 3) Inkarnasi, akhirnya, memberikan kepenuhan kepada manusia. Melalui inkarnasi, manusia mencapai panggilan-Nya sendiri, menjadi Tuhan-manusia.Dalam bagian selanjutnya, kita akan melihat bagaimana seorang manusia, Maria, putri Yakub dan Hana, dengan anugerah Tuhan, memainkan peran sadar dan menentukan, sentral sepenuhnya, pada tiga tingkat dari misteri besar ekonomi ilahi, dan bagaimana manusia yang melahirkan Tuhan, dengan demikian, berada di dasar humanisme Kristen sejati, humanisme teosentrik.

Ibu dari Putra Tunggal

Tuhan, menurut tradisi Alkitab dan Patristik yang besar, tidak dapat dijangkau, tidak terlihat, dan tidak diketahui. Tidak ada yang dapat melihat “wajah-Nya… dan hidup” (Keluaran 33:20). Bahkan para malaikat menutupi wajah-Nya karena cahaya-Nya yang tak tertahankan. Namun, Tuhan menciptakan manusia dengan tujuan untuk bersatu dengannya dan mengkomunikasikan kehidupan-Nya. Sekarang, meskipun jurang antara esensi Tuhan dan esensi manusia tidak dapat ditembus secara ontologis, Tuhan Bapa, dalam kemurahan hati-Nya, mengambil daging manusia dalam pribadi Putera-Nya sendiri, sehingga, melalui daging-Nya, seorang pribadi ilahi dapat menjadi benar-benar terlihat dan kehidupan Tuhan benar-benar dikomunikasikan.Irineus dari Lyon melihat dalam inkarnasi alasan utama ini: “Tuhan diberikan kepada kita, seperti anak-anak, seperti susu, agar kita, dibesarkan dalam payudara daging-Nya, dapat menjadi abadi.” Demikian pula, Isaac dari Ninive mengatakan bahwa tidak ada makhluk yang diciptakan, termasuk malaikat, yang dapat melihat keilahian kecuali melalui daging Kristus: bahkan dalam kehidupan yang bahagia di surga, yang akan dilihat para kudus adalah Kristus. Dengan demikian, daging manusia menjadi Kristus tidak hanya tempat tinggal dari keilahian, tetapi benar-benar dan secara nyata Tuhan.

Inilah sebabnya, melalui daging ini, Bapa kemudian menyatakan pada saat Epifani: “Ini adalah Anakku yang dicintai, di dalamnya aku menemukan kesenangan” (Mt 3:17), dan itulah sebabnya dengan memberikan daging Kristus kepada kita, kita benar-benar memberikan Tuhan kepada dunia. Daging Kristus adalah daging yang sejati dan benar dari Perawan Maria. Darah Kristus adalah darah Maria. Dan darah dan daging manusia Maria ini, dengan menutupi Tuhan, mengungkapkan Tuhan kepada seluruh ciptaan. “Hanya melalui Perawan, Tuhan datang di antara kita… Dia muncul kepada kita… sebelum Dia, Dia tak terlihat oleh semua orang.”Sesungguhnya, Tuhan, ketika menciptakan manusia sesuai gambar-Nya, sejak saat itu memaklumkan diri-Nya, dalam hal ciptaan, oleh makhluk bebas dan bertanggung jawab yang dibuat menjadi gambar Tuhan, yaitu manifestasi dan pengungkapan-Nya secara historis. Tidak ada makhluk ciptaan lain, kecuali manusia, yang dapat memperkenalkan kita kepada Tuhan, tulis Nicholas Cabasilas. Tidak ada hukum, nabi, keindahan, dan kemegahan langit, bahkan tidak malaikat… “Hanya manusia, yang membawa gambar Tuhan di dalam dirinya, muncul sebagai apa adanya menurut sifatnya, tanpa ada yang palsu di dalamnya… dapat benar-benar menunjukkan Tuhan.” Karena manusia adalah, menurut Paulus, “kemuliaan Tuhan” (1 Kor 11:7).Namun, agar daging manusia layak menutupi Tuhan dan memberinya kesempatan untuk menjadi terlihat oleh ciptaan, daging itu harus sepenuhnya suci, bebas dari dosa sekecil apapun, dan bersinar dengan keindahan. Inilah sebabnya kita menemukan tema besar dalam sejarah keselamatan dengan dua garis dasarnya yang sesuai, yaitu pedagogi Tuhan dan kerjasama manusia. Setelah dosa asal, sebenarnya, dan melalui jatuhnya manusia secara berulang (banjir, Sodom, dll.), selalu ada “sisa kecil” yang, dengan kehendak mereka, tetap setia kepada Tuhan. Tuhan, dengan membangkitkan persetujuan manusia itu melalui Roh-Nya, terus-menerus memulihkan “sisa kecil” itu menuju tujuannya, dan pedagogi ilahi ini membawa manusia, melalui Abraham, Musa, Daud, para nabi, dan para santo lain di Perjanjian Lama, untuk menghasilkan buah yang menakjubkan, yaitu Perawan.Que Perawan Suci bukan sosok terpisah yang datang ke dunia secara kebetulan, tetapi merupakan titik akhir dari sejarah rakyat yang terpilih, pohon yang tumbuh dari akar Yesay, buah dari pedagogi Allah dan kerja sama manusia, adalah doktrin mariologi fundamental dalam seluruh patristik Timur. Semua peristiwa dalam Perjanjian Lama mengarahkannya. Ia merupakan pemenuhan aspirasi mendasar manusia, kenyataan yang diprediksi oleh semua gambar dalam Perjanjian Lama: awan, semak belukar, dan Santo dari para Santo.Ibu Yesus, yang lahir dari Yakub dan Ana, yang sebagai orang tua tua dan tidak subur, membawanya melalui ketaatan kepada Allah, menurut doktrin Gereja Ortodoks, ia tunduk pada hukum korupsi dan kematian akibat dosa asal, karena, seperti yang dikatakan Gregorius Palamas, hanya Kristus, yang tidak dilahirkan dari benih manusia, yang tidak mengalami konsekuensi jatuh, tetapi juga tidak membawa beban dosa-dosa individu para leluhurnya, yang saat ini kita sebut “warisan”, karena ia merupakan keturunan dari keluarga besar para kudus, yang asal-usulnya berakar pada Daud dan Abraham, hingga “Noh… Enos… Set, Adam… Allah” (Lukas 3:36.38).Ia sendiri, dengan sepenuhnya memanfaatkan energi ilahi [nama ortodoks untuk Roh Kudus] yang ditawarkan kepada setiap makhluk manusia sebagai anugerah asli penciptaan manusia “secara berbentuk seperti Allah“, dapat menjadi seluruh suci dan seluruh kecantikan, Panaghía. Pada saat itu, Allah memanggilnya “penuh rahmat” dan mengarahkan kepadanya, melalui mulut malaikat, sapaan: Kaire, “gembira”. Sapaan ini ditujukan untuk pertama kalinya setelah jatuh, ketika rasa sakit dan dosa masuk ke dunia pada makhluk manusia, kepada seorang manusia yang sepenuhnya suci, bebas dari segala dosa, layak untuk menikmati kebahagiaan surga.Bunda Suci, menurut kata-kata Cabasilas, menunjukkan kepada manusia bagaimana mereka seharusnya berada di Surga dan bagaimana mereka harus menjadi. Karena layak melakukan karya untuk yang diciptakan manusia, yaitu menjadi gambar, kemuliaan, dan manifestasi Allah, ketika Allah memanggilnya untuk tugas tersebut, ia dengan cepat menerima, berbeda dengan Eva. *Fiat* yang rendah hati dan mulia memberikan kesempatan kepada Allah untuk mengambil bentuk manusia dan muncul melalui dan dengan dirinya, dengan penuh kasih sayang, di dalam ciptaan. Dengan demikian, dua hal menjadi jelas. Pertama, manusia, melalui kehendak teguh Allah, kehendak Allah yang terus berkembang (Kol 2,19), telah mencapai titik di mana ia dapat menyajikan kepada Allah, melalui Bunda Suci, daging yang mampu menutupi-Nya dan menjadi tempat tinggal-Nya. Kedua, manusia, melalui Bunda Suci, memungkinkan Allah mengambil bentuk daging tersebut.Maria diutamakan oleh tidak adanya Eva ketika dipanggil oleh Allah, dan Allah tidak bisa, dalam kasus ini, melanggar kebebasan ciptaan-Nya, karena menghancurkan kebebasan adalah menghancurkan manusia itu sendiri. Namun, Bunda Suci berkata *ya*. Oleh karena itu, daging manusia menjadi, melalui Inkarnasi, manifestasi dan pengungkapan Allah. Diketahui bahwa kata “daging” dalam bahasa Ibrani tidak hanya berarti “tubuh”, tetapi juga “manusia”. Sebenarnya, Kata itu mengambil bukan hanya tubuh, tetapi juga jiwa, kehendak, kebebasan, pemikiran, dan perkataan manusia, seluruh struktur, kehidupan, dan sensitivitas manusia, kecuali dosa! Semua itu menjadi manifestasi dan pengungkapan Allah dalam Kristus.Akibat dari fakta mendasar ini sangat besar. Karena itu, Gereja, tubuh Kristus, membentuk, tidak hanya Gereja secara umum, tetapi juga setiap komunitas lokal yang konkret, sebuah *teofani* sejati. Sakramen, yang terjadi dalam sejarah, dirayakan dalam waktu dan ruang eskatologis. Hidup nyata para Kristen memiliki tujuan akhir untuk memanifestasikan dan memuliakan Allah, “supaya manusia melihat perbuatan baikmu dan memuliakan Bapa yang ada di sorga” (Mt 5,16) dan “kalian adalah… rakyat yang milik Allah, untuk menyatakan perbuatan-perbuatan yang luar biasa dari Dia yang memanggil kalian” (1 Pd 2,9). Memang, menarik semua konsekuensi (teologis, liturgis, asketik) dari kebenaran ini akan membawa kita jauh. Ruang terbatas sebuah artikel memaksa kita untuk meninggalkan pembaca melanjutkan garis teologis yang sangat kaya ini, untuk beralih ke poin kedua dari studi kita: melihat bagaimana daging manusia yang diberikan Bunda Suci, atas nama manusia, kepada Allah, menjadi di dalam Kristus tidak hanya manifestasi, tetapi juga “energi” dan “keadilan” Allah yang beroperasi dalam sejarah.

Perluas studi Anda: jelajahi Mariologi, Teologi Mariana, Penampakan Maria, dan Program Pascasarjana Mariologi.

Untuk memperdalam refleksi tentang Maria, Ibu Allah, tempat tinggal Kata yang abadi, lihat Ensiklik Redemptoris Mater dari Paus Yohanes Paulus II.