Arverea sterilă este plină de harul lui Hristos.

Veritatem autem facientes in caritate, crescamus in illo per omnia, qui est caput Christus.
Ef 4,15

Liturgia de sâmbătă, din a douăzeci și noua săptămână a Timpului Comun, pune față în față două aspecte ale aceluiași mister. Prima lectură, din Scrisoarea către Efesieni, descrie creșterea corpului ecleziastic până la mensura ætatis plenitudinis Christi, măsura vârstei plinimii lui Hristos. Evanghelia după Luca 13,1-9 răspunde cu parabola figurii care nu a dat rod în ultimii trei ani și i s-a dat încă un an de grație. O lectură vorbește despre creștere, cealaltă despre rodire, iar ambele converg într-un singur apel, acela că viața creștină nu este o posesie statică, ci o maturare sub răbdarea lui Dumnezeu.

I. Harul măsurat și statura omului perfect

Pavel începe pericopa cu o afirmație care demontă orice uniformitate nivelatoare.Unicuique autem nostrum data est gratia secundum mensuram donationis Christi

Fiecare dintre noi a primit harul potrivit măsurii darului lui Hristos (Ef 4,7). Harul este unic la sursă, dar diferit în distribuție. Apostolul citează apoi Psalmul 67, reluat cristologic, „Ascunzându-se în înălțimi, a luat copleșitorul captiv, a dăruit daruri oamenilor” (Ef 4,8), și face din Ascensiune condiția pentru donarea carismatică. Cel care a urcat deasupra tuturor cerurilor este același care a coborât mai întâi în regiunile inferioare ale pământului, și care coboară și urcă pentru a umple universul (Ef 4,10).

Dările enumerate nu sunt un ornament, ci o structură. Apostoli, profeți, evangheliști, păstori și învățători există (Ef 4,11-13).

ad consummationem sanctorum in opus ministerii, in ædificationem corporis Christipentru perfecționarea sfinților, pentru lucrarea ministerului, pentru zidirea corpului lui Hristos (Ef 4,12). Scopul este precis și înalt, atingerea plinirii vremii.in unitatem fidei et agnitionis Filii DeiUnitatea credinței și cunoașterii Fiului lui Dumnezeu, până la omul perfect (Ef 4,13). Ireneu de Lyon a înțeles că acest om perfect nu este un individ izolat, ci întreaga umanitate recapitulată în Verbul, trupul întreg ajuns la maturitate. Biserica nu este alcătuită din pietre finisate, ci din membri care cresc. De aceea, apostolul se teme de copilăria spirituală, de acești „parvuli fluctuantes”, creaturi mici și neliniștite, purtate de orice vânt de învățătură (Ef 4,14), și îi opune maturitatea unică posibilă, realizarea adevărului în dragoste și creșterea în toate în Cel care este Capul, Hristos. Din care, spune versetul final, întregul trup, bine unit și conectat, primește creșterea sa.in ædificationem sui in caritate

Pentru propria lor edificare în dragoste (Ef 4,16).

II. Trei ani de așteptare sub figură

Evanghelia începe cu o veste sângeroasă și un neînțelegere persistentă. Le aducem lui Isus cazul galileenilor al căror sânge Pilat l-a amestecat cu jertfele sale, iar întrebarea implicită este cea veșnică: dacă nenorocirea măsoară păcatul? Isus refuză calculul și întoarce întrebarea către fiecare conștiință.

Non, dico vobis, sed nisi pœnitentiam habueritis, omnes similiter peribitis

Nu, nu vă spun doar asta, ci dacă nu vă convertiți, veți pieri toți la fel (Lc 13,3). Căderea turnului de la Siloé asupra a optsprezece oameni primește aceeași răspuns. Catastrofa celuilalt nu este o sentință asupra morților, ci o chemare pentru cei vii. Suferința nu explică păcatul celorlalți, ci interpelează conversia celui care privește.

Parabola care urmează traduce avertismentul în imagine agricolă. Un om avea o figură plantată în vița sa de vie și venea să caute fructe, dar nu găsea.

Ecce anni tres sunt ex quo venio quærens fructum in ficulnea hac, et non invenioIată că de trei ani vin să caut fruct pe această viță de smochin și nu găsesc nici un fruct (Lc 13,7). Cuvântul a fost rostit: „Deci, taie-o, căci și așa ocupă locul pământului”. Viticultorul intercedează.Domine, dimitte illam et hoc anno

Domine, da-i-i încă un an, până când voi să mă aplec în jurul ei și să o îngrop în strămutări (Lc 13,8). Un termen este dat, nu impunitatea. Copacul primește un an, o săpătură și îngrășământ, iar pe acest an planează condiția: dacă va aduce rod, bine; altfel, o va tăia (Lc 13,9). Răbdarea lui Dumnezeu are chip, iar chipul ei este cel al intercesorului.

III. Crește și rodniceste ca un singur mișcare

Cele două lecturi spun, în vocabular diferit, aceeași lege a vieții în Hristos. Efeseni o numesc creștere, augmentum corporis, creșterea corpului ce se construiește în dragoste. Luca o numește rod, ficul pe care ar trebui să-l dea copacul, sub pedeapsa de a ocupa inutil pământul. Acum, a crește și a rodni nu sunt două procese, ci unul singur privit din interior și din finalitate. Un corp ce crește până la statura lui Hristos este un copac ce coace rodul său, iar dragostea este în același timp seva ce face să crească și fructul cules. Augustin interpreta figura ca pe sufletul ce primește cultivarea harului, iar îngrășământul ca pe smerenia ce izvorăște din pocăință, acea materie neprețuită ce fertilizează solul mântuirii.

Mai există o unitate cronologică ce nu trebuie trecută cu vederea. Cei trei ani ai figului și anul de termen nu sunt măsură a nerăbdării divine, ci gramatica răbdării. Dumnezeu măsoară timpul nu pentru a condamna repede, ci pentru a da spațiu creșterii pe care o susține El însuși. Harul dat secundum mensuram, după măsură, și termenul acordat et hoc anno, încă acest an, fac parte din aceeași pedagogie. Darul carismatic din Efeseni și săpătura în jurul rădăcinii din Luca descriu singura muncă a lui Dumnezeu, cea ce îi înzestrează pe sfinți și cea ce îngroapă figul sterp. Nu copacul se salvează singur, ci viticultorul îl păstrează și îl cultivă.

IV. Maria, solul săpat și primul rod al corpului

Unde lecturile nu o menționează, Mama Domnului este însă cheia care le dezlege. Dacă Efeseni prezintă înălțimea plinătății lui Hristos, Maria este primul membru al corpului ce a atins această desăvârșire. În ea, creșterea până la omul perfect nu a cunoscut copilăria plutitoare de care se teme Pavel, deoarece, din prima clipă, grația i-a fost dată în plinitate și ea a rodnicit-o fără întrerupere. Biserica ce merge spre unitas fidei o contemplă pe Maria ca pe termenul deja împlinit al propriului ei drum. Ea este aceea în care corpul, coordonat și bine unit, a ajuns dinainte la construcția sa în dragoste.

În fața figului, analogia devine mai tăcută și mai profundă. Maria este solul bun pe care Viticultorul l-a săpat și îngrășat până a dat rodul pe care toate figurile sterpe îl așteptau. Benedictus fructus ventris tui din salutarea Izabelei răspunde copacului din Luca care nu a dat fruct în trei ani, deoarece există un ventre care a dat singurul rod capabil să justifice răbdarea lui Dumnezeu cu toată pământul. Figul din Evanghelie este fiecare suflet în așteptarea convertirii, iar Maria este cea care a dat rod pentru toate. Intercesiunea ei prelungește cea a Viticultorului, ea cere încă acest an, încă acest termen, încă această săpătură a harului în rădăcinile uscate ale credincioșilor. Unde Fiul este Capul din care crește totul, Maria este membrul în care această creștere se citește întreagă, iar convertirea pe care Luca o cere o găsește ea pe chipul celei care nu a avut nevoie să se convertească ca să dăm toți rod.