Marie a zjevení Slova

Úvod

Jaká je hodnota světa ve srovnání s životem?
A jaká je hodnota života, pokud není dána?
Proč se trápíme, když je poslušnost tak jednoduchá?

Moudrá poznámka s evangelickým nádechem, přednesená v proslulém díle ‘Zvěstování Marii’ francouzského básníka a dramatika Paula Claudela (1868-1955), zachycuje klíčový bod neporovnatelného lucasového vyprávění o poselství předaném Panně z Nazareta v Lukášovi 1,26-38. Chtěli bychom se zamyslet nad evangelním textem, který odhaluje tajemství volání Marie a který má sílu připravit i náš život na nečekané Boží události.

Dimenze textu

Pasáž o oznámení početí Marie je jedinečná v evangeliu podle Lukáše. V naraci o počátcích pozemského života Ježíše se tento příběh řadí jako druhý panel, následující oznámení Zákarovi v Lukášovi 1,5-25. Pokud vezmeme v úvahu, co je uvedeno v prologu (Lukáš 1,1-4), kde jsou zmíněny zdroje textu, musíme usoudit, že vypravěč se odkazuje na Marii jako na jednu z přímých svědkyň od počátku. Za tímto úryvkem je legitimní předpokládat, že stojí její svědectví. Avšak svědectví Marie, jak je uvedeno v Lukáši 2,19 a 2,51, je nic jiného než výsledkem uchovávání věcí v srdci. V textu proto nenacházíme detaily kroniky, ale ovoce reflexe, kterou Marie vedla během svého života ve světle událostí Syna. Text se tak představuje jako hluboce proplétaný čistým “marianým” svědectvím kontemplativní povahy.

Kromě toho odráží tento perikop literární žánr oznámení o mimořádných narození, jako jsou Izmaela (Gen 16,11-12), Izaka (Gen 18,1-15), Samsona (Soudci 13,1-25), Samuela (1. Sam 1,9-18), Mesiáše (2. Král 7,14; Izajáš 7,14-17) a Jana Křtitele (Luk 1,5-25). Avšak biblický příběh, který se nejlépe přibližuje našemu, je povolání Gideonova v Soudcích 6,11-24. Epizod začíná oslovením posla, který se obrací k vyvolenému s čestným titulem. Gideon nepochopí oslovení a položí otázku ohledně jeho obsahu. Anděl pak sděluje první zprávu, která spočívá v přidělení úkolu: zachránit Izrael před Midjány. Gideon si však uvědomuje svou vlastní slabost a ptá se: „Jak mám zachránit Izrael?“ Anděl odpovídá druhou zprávou, v níž Bůh zaručuje svou přítomnost. Gideon nakonec požádá a dostane znamení a vyjádří svůj souhlas stavěním oltáře.Nyní je stejný schéma použit s některými odchylkami v Lukovi 1,26-38 a umožňuje autorovi vyprávět o povolání Marie jako o volání do velké mise osvobození, která je zásadní pro spásu. Mezi vlastnostmi tohoto úryvku z Lukáše se nejprve vyniká jméno anděla: Gabriel. Jedná se o posla představeného v Danielu 8,16-19; 9,20-23, který má sdělovat boží spásnou intervenci. Oslovuje Daniela jako „muž přání“, tedy vybraný, oblíbený, zvláště zvolený. Přítomnost Gabriela odhaluje proroku konec časů a dodává také vyprávění z Lukáše eschatologický nádech.Druhý aspekt textu je charakterizován schématem aliance. Stejně jako v Starém zákoně je boží návrh sdělen prostřednictvím zprostředkovatele, který se obrací k adresátovi. Ten návrh přijímá a slibuje poslušnost. Tak se stalo na Sinaji, kde lid odpověděl na čtení Mojžíšovy zákona: „Vše, co Hospodin nařídil, provedeme a budeme poslušní“ (Výstup 24,7).

Kromě toho, středem zájmu vyprávění v Lukově evangeliu je christologický aspekt: snaha vysvětlit, kdo je dítě, které se má narodit. Proto je zásadní jak odpověď zúčastněné osoby, tak víra pro přijetí zprávy. Marie je vyzvána, aby se podílela na velkolepém podniku: ustanovení věčného království. Je představována jako vzor učedníka, který věří a přijímá Boží volání. Nakonec je Zjevení Pána Marii také teofanií, která se odehrává nad a v Marií, stejně jako se to dělo v dobách Mojžíše nad a v stánku smlouvy.

Z primátnosti Božího slova v tomto úryvku si čtenář může odvodit základy vyprávění, které umožňují zaměřit se na klíčové body. Skutečnost, že je vyprávění vedeno Božím slovem, se projevuje tím, že slovo Boží vstupuje do textu nejprve s pozdravem Gabriela v verši 28: „Raduj se, plná milosti: Pán s tebou“. Tato oslova je používána starověkými Řeky a nachází se také v Marku 15,18; Skutcích 15,23; 23,26. Ačkoli raduj se lépe vyjadřuje smysl, protože jde spíše o oslovení než o pouhou pozdrav, jedná se o oznámení radosti, jak je oznamováno pastýřům v Lukášovi 2,10.

Ve stejném verši 28 je pozdrav posílen výrazem plná milosti, který by byl lépe přeložen jako plná Božího přízně, požehnání. Tento termín má obtížný výklad pomocí jediného slova. Mohli bychom ho přeložit jako ty, která jsi a jsi navždy v stavu milosti. V jazyce dvora je královská přízeň pro služebníka vyjádřena. Královská přízeň, nebo láska, se však někdy stávají synonymy (porovnejte Ester 2,17; 5,8; 7,3; 8,5). Marie je oslovená jako ta, která se těší přízni krále, jako milovaná, jako jedinečně a trvale zvolená. Stejně jako Abraham v Genesis 17,5: „Už nebudete nazýván Abrahamem, ale Abrahamem, neboť jsem vás učinil otcem mnoha národů“ (porovnejte také Genesis 32,38), Marie obdrží zcela nový jméno, které ji navždy umisťuje do Božího plánu.

Z tohoto vychází smysl závěrečného pozdravu: „Pán s tebou“. Je to příslib Boží pomoci. Nachází se v příbězích o povolání, jako v Gen 26,3-24; Ex 3,12; Js 1,5; Jz 6,12; Jer 1,8-19, a je to příslib učiněný, když Bůh svěřuje důležitou misi. Odhaluje důvod mesiánské radosti: Marie se stává znamením přítomnosti spásy Božího lidu. Bůh je s ní, která bude matkou „Boha s námi“.Aspekt tohoto pozdravu je překvapivý při srovnání s příběhy Starého zákona. V „volání“ v biblické historii je tento pozdrav zárukou po vyjádření námitky volaného. Mojžíš, Jeremjáš, Gideon vyjadřovali své obtíže. Proto Bůh říká: „Jsem/budu s tebou“. Avšak u Marie je toto řečeno před jakoukoli možnou námitkou. Není to záruka pro vyděšenou duši, ale bezpodmínečné prohlášení o božské přítomnosti nad touto bytostí. Je to prohlášení o faktu před jakoukoli odpovědí a popis situace, která je neustále aktivní, nezasloužená. Tento typ pozdravu, nikdy neslyšený v biblické literatuře, naznačuje vstup nového božského způsobu do historie, který začíná pohledem plným lásky a požehnání na tuto dívku z Galileje. S tímto pozdravem vstupuje Marie do posvátné historie s poznámkou absolutní odlišnosti a jedinečnosti: jedná se o „unicum“.Tato jedinečnost se také projevuje tím, že Bůh žádá od všech volaných dostupnost „ano“, což odpovídá aktu víry volaného. Až poté Bůh specifikuje typ mise. Nejprve požaduje akt víry, který se má projevit neomezeně vůči celé pravdě Boží, ať volaný rozumí nebo ne, ať je mu to příjemné nebo nepříjemné. Poté, co je vyjádřena námitka volání, Bůh odpovídá příslibem pomoci. Jedinou výjimkou v této božské strategii je Marie, jíž je předem ukázána její přesná role v plánu spásy, než vyjádří svůj souhlas. Tato výjimka je důkazem, že Bůh, na rozdíl od všech hříšníků, kteří vždy chtějí klást podmínky, může počítat s „ano“ dáným apriori všemu, co je představitelné i nepředstavitelné. Zde jsme v srdci čisté božské náklonnosti, která činí Marii plnou veškerého požehnání.Důvod tohoto rozhodnutí není v Marii, ale v Bohu. On je první, o kom se mluví ve verši 26: posílá Gabriela. Na něm je třeba připsat počáteční pohyb milosti, která naplňuje Marii. Pokud bychom se chtěli zeptat na důvody tohoto předcházejícího aktu milosti, nalezli bychom odpověď v Izajáši 43,4: „Protože jsi pro mě drahá, jsi milá v mých očích a já tě miluji.“Proto je volba Boha celým životem Marie, nečekaná přednost Boha nad ní je celkovým obzorem jejího života. Pokud je Předkazatel celý hlas, Marie je celý volaný, celý toužený po ní, celý plný milosti. Takže z toho, co Bůh vykonává v Marii, vyplývá, že povolání je slovo, které bychom měli milovat nejvíce, protože je to znamení, jak důležitá je stvoření v Božích očích. Je to ukazatel přízně před ním, naší křehké existence. Protože pokud nás zavolá, znamená to, že nás miluje.Jsme pro něj důležití. V nepočítatelném množství lidí zní jeden název: můj. Nikdo o mně neuvažoval. On ano! Napsal „miluji tě“ na skálu, ne na písek, a nestydí se za mě. Proto Dante ve Vita nova (42,4) nazývá Boha „sirem laskavosti“. Bůh je Pán veškeré jemné dobroty.Po pozdravu přichází rozrušení. Na rozdíl od Zachariáše není rozrušení Marie ve verši 29 způsobeno samotným zjevením, ale velkolepými slovy, která slyší, a která jsou pro příjemce nepřiměřená. Je to rozrušení ducha, který je pokorný a si vědom vlastní nízkosti (Luk 1,48). Není to tedy strach z vidění, protože před ním se uvádí, že Marie „v sobě zvažovala“ (verš 29). Marie nepopírá zprávu ani, jako Zachariáš, nežádá o znamení, ale začíná zvažovat svou situaci. Je ponořena do historie, ale nezapomíná hledat její smysl. Vnímá, že se v její osobě děje něco nového, a chce to pochopit.Kdo jí s tím pomůže?Je to světlo Písma, které v Jm 1,19-28 poskytlo Batistovi prvky k definování jeho vlastní identity, jež nabízí Marii světlo k objasnění Božího plánu o ní. Čtenář tak poznává, že každá konotace jejího osobního příběhu odhaluje svůj plný smysl ve světle zkoumání posvátného slova. Maria chápe, že to, co se jí děje, je srozumitelné díky meditaci nad Písmem.Na této úrovni se otázka Marie stává dramatem. Marie se nachází v delikátní situaci nevinné dívky, již podle židovského zvyku zasnoubené, stále žijící ve svém domě, ale s vyhlídkou na manželství. Zná Písmo, porovnává je s Gabrielovými slovy, cítí se vystavena jedné z nejtěžších lidských situací, potvrzované v Dt 22,23-27 smrtí. Marieova otázka nevzniká z pochybností nebo nevhodnosti. Prochází jasným tušením, že ta zpráva ji vrhá do dramatické situace.Není daleko od Ježíšova setrvávání v Getsemani, kde Lukáš představuje Ježíše utěšovaného andělem (Lk 22,39-46). Matka i Syn v plné míře pociťují tíhu odpovědnosti a cítí se přemoženi: *Maria se ptá, Syn krvácí*. Pokud se nebere v úvahu tento kontext ve světle Písma a Ježíšovy agonie, nelze pochopit mimořádnou velikost této dcery Siónu, která riskuje smrt, ale souhlasí s Bohem.Hlouběji se ponořte do studia: prozkoumejte mariologii, teologii Marii, mariánské zjevení a postgraduální studium mariologie.O roli Marie v Božím zjevení Slova, odkazujte na encykliku Redemptoris Mater papeže Jana Pavla II.