Марія та втілення Слова

ВступЯка цінність світу порівняно з життям? А яка цінність життя, якщо не для того, щоб його віддати? Чому ми стурбовані, коли так просто підкоритися? Мудре спостереження, сповнене евангельського смаку, представлене у відомій праці «Анунціація Марії» поета та драматурга французького походження Пола Клюньо (1868-1955), точно визначає ключову ідею незрівнянного розповіді Луки про послання, передане Вірі з Назарету, записане в Лк 1,26-38. Ми прагнемо медитувати над евангельським текстом, який розкриває таємницю покликання Марії та має силу також підготувати наше життя до несподіваних подій Божих.Формат текстуПриповідка про зачаття Марії є унікальною в Євангелії від Луки. У розповіді про початок земного життя Ісуса ця розповідь займає друге місце, наступне після анунціації Захарії в Лк 1,5-25. Якщо враховувати, що в передмові (Лк 1,1-4) згадуються джерела тексту, можна зробити висновок, що оповідач посилається на особисті свідчення тих, хто був свідком подій з самого початку. За припущенням, свідком Марії, як зазначено в Лк 2,19 і 2,51, є її власне спогад, збережений у серці. Отже, текст не містить деталей хроніки, а є плодом роздумів, які Марія зробила протягом свого життя, під світлом подій, пов’язаних з її Сином. Текст, таким чином, глибоко переплетений з чистим “маріанським” свідченням, що має медитативний характер. Крім того, цей уривок відображає жанр літературних оголошень про народження дивовижних дітей, таких як Ісмаїл (Ген 16,11-12), Ісаак (Ген 18,1-15), Самсон (Суд 13,1-25), Самуїл (1 Сам 1,9-18), Месія (2 Сам 7,14. Іс 7,14-17) та Йоан Хреститель (Лк 1,5-25). Однак біблійний розповідь, який найбільше наближається до нашого, — це покликання Гідеона в Суд 6,11-24. Епізод починається з привітання посланця, який звертається до покликаного з почесним титулом. Гідеон не розуміє привітання і ставить запитання щодо його змісту. Ангел тоді передає першу послання, яка полягає в дорученні виконати завдання: врятувати Ізраїль від Мідіан. Гідеон, усвідомлюючи свою власну слабкість, ставить запитання: «Як я врятую Ізраїль?» Ангел відповідає другою посланням, в якій Бог гарантує свою присутність. Гідеон, нарешті, просить і отримує знак, а потім висловлює свою згоду, побудувавши вівтар.Тепер та сама схема використовується, з деякими відмінностями, в Лк 1,26-38, і дозволяє автору розповісти про покликання Марії як покликання до великої справи визволення, вирішальної для спасіння. Серед особливостей уривку Луки, перш за все, виділяється ім’я ангела: Гавриїл. Це посланець, представлений у Дан 8,16-19; 9,20-23, який має повідомити про втручання Боже для спасіння. Він називає Даниїла «чоловіком бажань», тобто бажаним, улюбленим, особливо обраним. Присутність Гавриїла відкриває пророку кінець часів і надає також розповіді Луки есхатологічну нюанс.Другий аспект тексту позначається схемою альянсу. Як і в Старому Завіті, Бог пропонує Марії свою пропозицію через посередника, який звертається до співрозмовника. Цей приймає пропозицію і обіцяє підкорятися. Так сталося на Синаї, коли народ відповів на читання Закону Мойсея: «Ми зробимо все, що наказав Господь, і будемо слухняними» (Вих 24,7).

Крім того, фокус уваги в розповіді Луки полягає на христологічному аспекті: пошук пояснення того, хто такий хлопчик, який має народитися. Тому надзвичайно важливі як відповідь зацікавленої особи, так і віра для прийняття повідомлення. Марія покликана співпрацювати в величній справі: встановлення вічного царства. Її представляють як модель учня, який вірить і приймає поклик Бога. Нарешті, Благовіщення Марії також є теофанією, яка відбувається “над” і “в” Марією, так само як у часи Мойсея це відбувалося “над” і “в” наметі завіту.

З урахуванням пріоритету Слова Божого в цьому уривку, читач може зрозуміти основні опори розповіді, які зосереджуються на ключових моментах. Насправді, якщо Слово Боже є центральним у розповіді, воно входить у текст спочатку з привітанням Гавриїла у вірші 28: “Радуйся, повна благодаті: Господь з тобою”. Це привітання використовувалося давньогреками і також зустрічається в Мк 15,18; Дії 15,23; 23,26. Хоча “радуйся” передає краще сенс, оскільки це не просто привітання, а оголошення радості, як було оголошено пастухам у Лк 2,10.

У тому ж вірші 28 привітання підкріплюється виразом “повна благодаті“, який краще перекласти як “повна Божої ласки, благословення“. Термін має складне значення, його важко передати однією словом. Можна перекласти його як “ти, яка завжди перебуваєш у стані благодаті“. У мовленні двору це висловлювання означало доброзичливість короля до слуги. Однак Божа ласкавість і любов іноді стають синонімами (пор. Естер 2,17; 5,8; 7,3; 8,5). Марія вітається як та, хто перебуває під Божою милістю, улюблена, обрана в унікальний і тривалий спосіб. Як Авраам у Ген 17,5: “Не називатимешся більше Авраамом, але Авраамом, бо я зроблю тебе батьком багатьох народів” (пор. також Ген 32,38), так Марія отримує абсолютно нову назву, яка назавжди ставить її в Божий план.

Звідси випливає заключне значення привітання: “Господь із тобою“. Це обіцянка допомоги від Бога. Знайдена в розповідях про покликання, як у Буття 26,3-24; Вихід 3,12; Ісія 1,5; Суддів 6,12; Єремії 1,8-19, і є обіцянкою, зробленою, коли Бог доручає важливе завдання. Вказує причину месіанської радості: Марія стає знаком присутності спасительної благодаті Бога серед Його народу. Бог із нею, яка стане Матір’ю “Бога з нами“.

Сюрпризовий аспект цього привітання особливо помітний у порівнянні з розповідями Старого Завіту. У “покликаннях” біблійної історії таке привітання є гарантією, запропонованою після заперечення покликання. Мойсей, Єремія, Гідеон висловлювали свої труднощі. Тому Бог стверджує: “Я буду/буду з тобою“. Однак для Марії це сказано до будь-яких можливих заперечень. Не є це гарантією для наляканої душі, а вільне твердження про надмірну присутність Бога над цією істотою. Це проголошення факту, який передує будь-якій відповіді, і описує постійну, не заслужену ситуацію. Такого типу привітання, ніколи не чутого в біблійній літературі, вказує на вхід нового божественного способу в історію, який починається з повного погляду, сповненого любові та благословення, на цю дівчину з Галілеї. З цим привітанням Марія входить у священну історію з нотою абсолютної відмінності та унікальності: ми стикаємося з unicum.

Ця унікальність також проявляється в тому, що Бог просить у всіх покликаних доступність “так“, що еквівалентно акту віри від того, до кого звертаються. Лише потім Бог конкретизує тип місії. Спочатку Він вимагає акту віри, який повинен бути безмежним щодо всієї істини Бога, незалежно від того, чи розуміє покликаний це, чи йому це приємно, чи неприємно. Після заперечення покликання Бог відповідає обіцянкою допомоги. Єдина виняток у цій божественній стратегії — Марія, до якої запропоновано “народити“, і їй показано заздалегідь її точну роль у плані спасіння, перш ніж вона висловить свою згоду. Цей виняток є доказом того, що Бог, на відміну від усіх грішників, які завжди хочуть накладати умови, може розраховувати на “так“, дане a priori усім можливим і неможливим. Ось ми в серці чистої божественної прихильності, яка робить Марію повною всякого блага.

Причина такого вибору не в Марії, а в Богу. Він перший згадується у вірші 26: посилає Гавриїла. На нього слід покладати початок благодатного руху, що наповнює Марію. Якщо б ми хотіли дізнатися причини цього провідного акту благодаті, ми знайшли б відповідь в Іс. 43,4: «Бо ти дорого мені, ти цінний у моїх очах, і я тебе кохаю».Отже, вибір Бога — це все життя Марії, несподівана уподобаність Бога до неї — це загальний горизонт її життя. Якщо Предтеча — це весь голос, то Марія — це весь поклик, увесь бажаний, увесь сповнений благодаті. Таким чином, з того, що Бог здійснює в Марії, випливає, що покликання — це слово, яке ми повинні найбільше любити, оскільки це знак того, наскільки важливою є істота перед очима Бога. Це показник його схвалення перед нами, нашої крихкої життя. Бо якщо Він нас покликає, це означає, що Він нас кохає.Ми важливі для Нього. Серед безлічі людей звучить одне ім’я: моє. Ніхто не думав про мене. Він так і зробив! Написав «Я тебе кохаю» на камені, а не на піску, і не соромиться мене. Тому Данте в «Житті новій» (42,4) називає Бога «сиром доброти». Бог — Господь усієї ніжної доброти.Після привітання виникає тривога.Різниця між тривогою Марії, описаною у вірші 29, і тривогою Захарії полягає в тому, що тривога Марії не викликається самою візією, а величними словами, які вона вважає невідповідними для себе. Це тривога духу, який є смиренним і усвідомлює власну низькість (Лк 1,48). Отже, не страх перед візією, бо перед нею стверджується, що Марія «розмірковувала про ці речі в душі своїй» (вірш 29). Марія не сперечається з посланням, як Захарія, і не просить знаку, але починає розмірковувати про своє становище. Вона занурена в історію, але не забуває шукати її сенс. Вона усвідомлює, що щось нове відбувається в її особі, і хоче зрозуміти.Хто допоможе їй у цьому?Це світло Писання, яке в Йо 1,19-28 надало Батисту елементи для визначення його власної ідентичності, пропонує Марії світло для розуміння Божого плану щодо неї. Читач таким чином дізнається, що кожна конотація особистої історії розкриває свій повний сенс у світлі вивчення Святого Письма. Марія розуміє, що те, що з нею відбувається, зрозуміле завдяки медитації над Писаннями.На цьому рівні запитання Марії набувають форми драми. Марія перебуває в делікатній ситуації невірної діви, вже обіцяної за звичаєм юдеїв, що ще живе в її домі, але з перспективою шлюбу. Вона знає Писання, порівнюючи їх із словами Гавриїла, і відчуває себе вразливою до однієї з найскладніших людських ситуацій, санкціонованої в Дт 22,23-27 смертю. Запитання Марії не виникає з сумніву чи невідповідності. Воно походить від чіткого відчуття, що ця повідомлення кидає її в драматичну ситуацію.Ми не так далеко від перебування Ісуса в Геттисмані, де той самий Лука представляє Ісуса, заспокійеного ангелом (Лк 22,39-46). Мати раніше, а Син пізніше, відчувають у повній мірі вагу відповідальності, що вимагається, і відчувають себе пригніченими: *Марія запитує, а Син кровоточить*. Якщо не враховувати цей контекст у світлі Писання та агонії Ісуса, то неможливо зрозуміти надзвичайну велич цієї дочки Сіону, яка ризикує життям, але погоджується з Богом.Глибше вивчення: досліджуйте Мариологію, Теологію маріану, Марійські появи та Пост-гр. вивчення з мариології.Щодо ролі Марії в втіленні Слова Божого, зверніться до Енцикліки Redemptoris Mater Папи Івана Павла II.