Marie a církev: člen, typ, matka a vzor

Marie a církev, členka, typ, matka a vzor

Vztah mezi *Marií a církví* je jedním z nejbohatších témat moderní mariologie. Druhý vatikánský koncil, když začlenil traktát o Marii do kapitoly VIII dokumentu *Lumen Gentium*, vyjádřil v laconické formulaci, že Marie je třeba chápat „v tajemství Krista a církve“. Tato dvě pole jsou nerozlučná: mariologie cristotypická (středně zaměřená na vztah Marie k Kristu) a mariologie ekleziotypická (středně zaměřená na paralelu Marie a církve) se neprotínají, ale doplňují se v syntéze, kterou dokázala formulovat teologie po koncilu.

Syntéza koncilu: cristotypické a ekleziotypické

Mariánský kongres v Lourdes (1958) odhalil napětí mezi dvěma směry mariologie: cristotypickou, která organizuje mariologii kolem božského mateřství a spojení Marie s Kristem, a ekleziotypickou, která zakládá traktát o Marii na paralelu s církví. Druhý vatikánský koncil překonává toto napětí tím, že umisťuje studium Marie „v tajemství Krista a církve“ (LG, úvod kapitoly VIII). Spojka „a“ je zásadní: není zde žádná rozporuplnost ani protivnost, ale integrace a harmonie. Marie „předchází“ celé stvoření a samotné církvi v požívání milosti. Avšak zůstává také solidární s celým potomstvem Adama a se všemi potřebnými spásy. Proto zaujímá v církvi, „po Kristu, nejvyšší a nejbližší místo“ (LG 54).

Marie, vynikající členka církve

Marie jako skutečné členky církve

Marie je autentickou členkou církve. Svatý Bernard ji umístil „mezi Krista a církev“ (Inter Christum et Ecclesiam constituta). Rupert z Deutzu její excelenci popsal jako „největší, nejlepší, hlavní a nejvybranější část“ (portio maxima, portio optima, portio praecipua, portio electissima). Druhý vatikánský koncil prohlašuje Marii za „výjimečného a zcela jedinečného člena církve“ (LG 53). Toto členství má dva základy: výjimečné milosti, jimiž byla obdařena (Lk 1,28), které ji činí dokonalým naplněním církve, a její solidarita s Adamovou rodinou, která ji spojuje se všemi, kdo potřebují spásu. První vatikánský koncil již implicitně zahrnul Marii mezi vykoupené „v předvídání zásluh Ježíše Krista“.

Marie jako typ a archetyp církve

Marie je více než jen jednoduchý typ církve; je její archetyp. V typickém starozákonním obrazu je obraz vždy méně důležitý než předobraz. V vztahu Marie-církev se však situace obrací: Marie je dokonalým naplněním toho, čím má církev být. Žena oblečená sluncem z Apokalypsy (Ap 12) byla současnou exegézou identifikována jako Marie, archetyp církve: je matkou ztělesněného Slova a zároveň archetypem mateřství církve. LG 63 definuje Marii jako „obraz církve“ na základě společných privilegií obou: panenství, mateřství, svatost a plná unie s Kristem. Tato doktrína je patristicky podložena svatým Ambrožem a svatým Petrem Damianem.

Marie, matka církve

11. listopadu 1964 papež Pavel VI. prohlásila Marii „Matkou církve, tedy celého lidu Božího, jak věřících, tak pastýřů“. Tento titul není nový ve svém významu. Druhý vatikánský koncil již naznačoval její roli, když uvedl, že církev „s úctou matkou podobnou milující péči ctí Marii“ (LG 53) a že „pro nás byla Marie matkou v řádu milosti“ (LG 61). Maternita Marie spočívá v jejím souhlasu s Annunciací, v spoluobětování na kříži a v její neustálé intercesi: „S mateřskou láskou se stará o své bratry stále ještě poutníky, dokud nejsou vedeni do nebeského domova“ (LG 62). Svatý Pius X. to vyjádřil stručně: *Gestando Christum gestavit et nos*.

Marie, model církve

Marie je modelem církve svou příkladnou příčinností: to, co Bůh vykonal v ní, je tím, k čemu je celá církev povolána. Svatý Ambrož učil, že „život Marie je zrcadlem pro každého“. Jako žena, paní, manželka a matka, jako vykoupená ve vyvýšeném stavu, jako účastnice spásy Syna, Marie odráží božské světlo jako měsíc sluneční světlo. Církev se od Marie učí, co je to plodná panenství, duchovní mateřství a svatost. Druhý vatikánský koncil formuloval tuto příkladnost slovy, že Marie „před lidem Božího jako znamení jisté naděje a útěchy září“ (LG 68). Marie je tím, čím má církev být: již oslavena v Nanebevzetí, předjímá skutkový osud celého Božího lidu.Hlouběji se ponořte do studia: prozkoumejte mariologii, teologii Marii věnovanou, *Lumen Gentium* a Marii a postgraduální studium mariologie.—Magistérium církve„Marie, jako Matka Krista v řádu milosti, je také Matkou církve, protože je v tajemství Krista a církve.“– Pavel VI., *Allocutio ad Concilium* (21. listopadu 1964)> Literální překlad: Marie, která je v pořadí milosti Matkou Krista, je také Matkou církve, protože je přítomna v tajemství Krista a církve.> Cituje: *Ní je v církvi „typem“ a „obrazem“ nejvýbornějším.* > Zdroj: Druhý vatikánský koncil, Koncilní konstituce dogmatická *Lumen Gentium*, č. 63 https://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19641121_lumen-gentium_po.html