우리는 하나님과 인간의 공동체의 교차점에서 마리아를 발견합니다. 따라서 성인의 표지들을 통해 우리를 위해 하늘에서 내려오신 하나님을 기념하는 것은 다음과 같은 질문을 제기합니다: 그리스도는 우리의 성화(聖化)를 위해 사도적(聖典적)으로 여전히 현존하시나니, 처녀를 통해 잉태된 것 때문인가요?

하느님을 태아로 받아들이신 마리아는 역사 전체에 걸쳐, 구원의 역사에서 변모되는 과정에서 성찬(聖餐)의 기념에 참여하게 되었습니다. 따라서 마리아에 대한 경배는 그리스도의 신비 기념의 필수적인 부분입니다.

마리아를 기념한다는 것은 주님의 신비들을 기념하는 것을 의미합니다. 이는 두 가지 예배의 방향이 아니라, 하나의 예배입니다. 왜냐하면 교회는 먼저 하나님의 구원 계획의 작품인 그리스도의 신비들을 기념하고, 그 안에서 어머니를 친밀하게 연합한 아들과 함께 경배하기 때문입니다.

마리아와 그리스도를 연결하는 불가분(不可分)의 유대는, 그리스도의 신비들을 고백하는 니케아 신조(Nicene Creed)의 빛에서, 하나님의 구원 계획의 핵심 요소로서 표현됩니다. 교회는 마리아를 경배하며, 그리스도의 신비들을 선포합니다.

마리아에 대한 교회 경배의 두 번째 중요한 측면은 그녀와 교회의 관계입니다. 복음적(福音的) 관점에서, 그리스도와 마리아의 관계는 분명합니다. 그러나 교회적(敎會的) 관점에서? 어머니와 딸로서, 마리아는 교회와 모범(模範)의 관계에 있습니다. 이 유형적(類型的) 연결은 전체 교회와 각 신자에게 적용됩니다. 마리아의 관계에 대한 카테고리는 기도와 모범을 통해 교회 예배에서 마리아의 위치를 요약할 수 있습니다.

하나님과 인간의 만남에 필수적인 마리아는 그리스도의 신비 기념과 그의 성찬(聖餐)의 실현에 항상 존재해 왔습니다. 사실, 주님의 어머니에 대한 경배는 수천 년 동안 교회의 전통에 뿌리를 두고 있습니다. 다양한 교회들은 각기 고유한 예배 양식으로 마리아의 찬양을 표현해 왔습니다.

자세히 설명하지는 않겠지만, 마리아의 독특한 위치를 보여주는 몇 가지 중요한 지점을 상기해 봅시다. 4-5세기 동안, 처녀의 기억은 특히 성탄(聖誕) 예배와 그 전의 시기에 두드러지게 되었습니다. 여러 교회들은 처녀의 축일을 기념하기 시작했고, 로마 예배는 7세기에 유럽 전체로 퍼져나갔습니다.

그러나 성탄(聖誕)과 처녀 축일(祝日) 이전에도, 마리아의 차원(層)은 성찬(聖餐) 예배의 핵심에 있었습니다. 전통적으로, 마리아의 기억은 성찬(聖餐) 예배의 기도 안에서, 그리고 성찬(聖餐) 자체 안에서 특별한 위치를 차지해 왔습니다. 사실, 오랜 전통과 보편적(普遍的)인 교회는 마리아의 기억을 성찬(聖餐) 예배의 필수적인 부분으로 간주합니다.

예수 그리스도의 부활을 기억할 때 마리아의 언급이 단순한 경배의 대상이 아니라, 마리아의 존재가 침묵될 수 없는 신비로운 표지임을 의미한다는 것을 이해해야 합니다. 역사적으로, 마리아의 몸과 피가 우리에게 전해졌기 때문에, 교회는 그녀의 기억을 통해 그녀의 공동체와 내면의 태도를 경험합니다.

예배 행위에서, 교회는 마리아의 반사 속에서 성찰합니다. 마리아의 귀를 기울이는 처녀, 기도하는 처녀, 모후인 처녀, 제물 드리는 처녀.

따라서, 마리아의 경건한 리터지-마리아주의는 그리스도의 신비 기념의 맥락에서 마리아의 기억(찬양, 호출, 모방, 공동체)을 요약할 수 있습니다. 마리아의 역사적인 존재와 그리스도의 신비로운 기념의 살아있는 존재로 인해, 그녀는 그리스도인 공동체의 삶에서 지속적으로 기념되고 찬양받는 존재입니다. 리터지 속에서, 마리아주의는 그리스도의 중심성과 분리되지 않으며, 신의 신비로부터 분리되지 않습니다. 교회와 마리아의 관계는 삼위일체-교회의 관계에 내재합니다.

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리터지에서 마리아의 존재는 어떤 유형인가요?

그녀의 존재는 그리스도와 성인의 존재와 어떻게 다른가요?

리터지 속에서 마리아의 존재는 기억, 모성적 중재, 모범성, 공동체성을 오갑니다. 그리스도의 존재와는 달리, 그녀의 존재는 독립적이지 않고, 부활한 그리스도의 신비 기념에 의존하여 이루어집니다. 성인과 비교했을 때, 그녀의 존재는 역사 속 구원의 이야기에서 독특한 위치를 차지합니다.