Die “marienbezogene” Dimension des liturgischen Gebets

An der Kreuzung von Gottes Gemeinschaft mit dem Menschen finden wir Maria. Daher stellt die Feier der heiligen Zeichen Gottes, der für unsere Erlösung herabgestiegen ist, die folgende Frage: Ist Christus weiterhin sakramental in unserer Heiligung präsent, aufgrund seiner Konzeption durch die Jungfrau?

Indem Maria Gott in ihrem Leib aufnahm, hat sie ihn während der ganzen Geschichte geboren und hat so zur Verherrlichung im Verlauf der Erlösungsgeschichte beigetragen, die in der Liturgie gefeiert wird. Daher ist die marianische Dimension des Kultes ein integraler Bestandteil der Feier des Christusgeheimnisses.

Die Feier Marias bedeutet die Feier der Geheimnisse des Herrn. Es handelt sich nicht um zwei unterschiedliche liturgischen Orientierungen (eine für Gott und eine für Maria), sondern um eine einzige: Denn die Kirche feiert zunächst die Werk Gottes im mystischen Paschageheimnis Christi und findet darin die Mutter eng mit dem Sohn verbunden.

Die unauflösliche Verbindung, die Maria mit Christus verbindet, ist somit der erste und grundlegende Kriterium für die liturgische Verehrung der Muttergottes. Im Lichte der im Glaubensbekenntnis verkündeten Christologie (von uns Menschen und unserer Erlösung inkarniert, gekreuzigt und auferweckt) glaubt die Kirche an Maria und feiert sie.

Maria im einzigartigen Kult der Kirche bedeutet einerseits die Kontemplation der Erlösungsökonomie, die vom Vater durch den Sohn im Heiligen Geist verwirklicht wird, und andererseits das Verständnis der menschlichen Geschichte Marias als Paradigma für die Gläubigen.

Ein weiterer unumgänglicher Fragepunkt ist ihre Beziehung zur Kirche. Aus evangelischer Perspektive ist die Verbindung zwischen Christus und Maria offensichtlich, aber im ökumenischen Kontext? Mutter und Tochter der Kirche, ihr Bild und Vorbild, ist Maria das Primiz und das perfekte Icon der Gemeinschaft der Erlösten. Diese typologische Verbindung gilt sowohl für die Kirche als Ganzes als auch für jeden Gläubigen.

Die Kategorien, die auf feierlicher Ebene die Beziehung zwischen Maria und der Kirche veranschaulichen, lassen sich in Kommunion und Vorbildlichkeit zusammenfassen: In den Gebeten der Kirche wird Marias Gebet wiederbelebt.

Unentbehrlich für die Begegnung zwischen Gott und Mensch war Maria stets Teil der Verkündigung des Christus-Mysteriums und auch seiner liturgischen Verwirklichung. Tatsächlich durchdringt die Verehrung der Mutter Gottes die jahrtausendealte Tradition der Kirche: Im Laufe der Zeit drückten verschiedene Kirchen ihre Anbetung, Bitten und Liebe zu Maria in Riten aus, die ihren eigenen Charakter trugen.

Ohne in Details zu gehen, erinnern wir uns an einige Koordinaten, die den einzigartigen Platz, den sie in der Feier der Christus-Mysterien einnimmt, veranschaulichen:

Im 4. und 5. Jahrhundert rückte das Gedächtnis der Jungfrau in der Weihnachtsliturgie und in der Zeit davor und danach stärker in den Fokus und entwickelte sich in verschiedenen Kirchen zu einer ausdrücklichen Feier der Jungfrau Mutter. Die Feste der Präsentation, Ankundigung, Annahme, Geburt und Nächstenliebe werden daher mit dem Platz Marias im Kult in Verbindung gebracht: Sie erreichten Rom im 7. Jahrhundert und verbreiteten sich dann über ganz Europa mit der Verbreitung des römischen Ritus.

Aber sogar vor dem Weihnachtszyklus und den Festen zu Ehren der Jungfrau muss die marianische Dimension der eigenen liturgischen Gebete berücksichtigt werden: Mit Maria und wie Maria feiert die Kirche die göttlichen Geheimnisse (Hört das Wort, stimmt dem Glauben zu, wird ein Leib nur in Christus). Tatsächlich gehört die erinnernde Gebetshaltung zur Jungfrau traditionell und universell zur eigenen Eucharistiefeier, der höchsten Form des Kirchenlebens.

Ihre Erwähnung im Eucharistiegebet ist nicht von devotionaler Natur: Sie ist das Zeichen dafür, dass wir Maria nicht zum Schweigen bringen können, wenn wir an die Oster-Erlösung Christi erinnern. Von ihr kam uns der Leib und das Blut des Herrn: Daher erinnert sie die Kirche, indem sie ihre Gemeinschaft und ihre innere Haltung nachahmt.

Im Gottesdienst reflektiert die Kirche sich selbst in Maria, der Jungfrau, die zuhört, die betet, die Mutter, die Opfer bringt.

Die Substanz der liturgischen und marianischen Frömmigkeit kann somit durch das Gedächtnis (Anbetung, Anrufung, Nachahmung, Gemeinschaft) Mariens in der Feier der Geheimnisse Christi zusammengefasst werden, die zum Leben der Kirche bestimmt ist. Aufgrund der lebendigen Gegenwart Mariens in den historischen Geheimnissen Christi wird sie als anwesend erkannt auch in der liturgischen Verwirklichung dieser Geheimnisse, die ihre Hauptfigur und Begleiterin feiert, ständig von den Gläubigen, die in, mit und für Christus leben. Durch die erneute Darstellung der Erlösungsarbeit in den heiligen Zeichen weckt und nährt die Liturgie die Gemeinschaft zwischen Christus und der Kirche. Hier leuchtet die Rolle Mariens besonders hervor. In der Tat birgt die liturgische Frömmigkeit keine Gefahr einer unangemessenen Betonung auf Kosten der Zentralität Christi, da sie eine mariologische Lehre nicht losgelöst vom Geheimnis Gottes vorschlägt: Die Beziehung zwischen Kirche und Maria ist in die liturgische Dreieinigkeits-Kirche-Beziehung eingebettet.

Weiter fragen

Welche Art von Gegenwart hat Maria in der Liturgie?

Wie unterscheidet sie sich von der Gegenwart Christi und der Heiligen?

Ihre Präsenz in der Feier bewegt sich zwischen Erinnerung, mütterlicher Vermittlung, Vorbildfunktion und Gemeinschaft. Sie unterscheidet sich von der Präsenz Christi dadurch, dass sie nicht autonom ist, sondern relativ und abhängig von der Präsenz des paschalen Mysteriums Christi, das im Gedächtnis gefeiert wird. Im Vergleich zu den Heiligen hebt sie sich durch ihre wirklich einzige Stellung in der Erziehungsgeschichte der Erlösung ab.