마리아 도상학: 프리실라 카타콤바, 주님 탄생 예고

프리실라 카타콤바의 주님 탄생 예고(3세기): 귀부인 동정녀, 천사, 그리고 마리아 도상학의 기원

프리실라 카타콤바에서 주님 탄생 예고(3세기)는 한 쿠비쿨룸 천장의 중앙에 표현되어 있으며, 그곳에는 요나 연작,

라자로의 소생,

그리고 착한 목자도 함께 나타납니다.

동방 박사들의 경배를 그린 몇몇 작품에서 확인된 것과 마찬가지로, 궁륭 중앙이라는 특별한 자리는 역사적 신현의 시작을 알리는 이 장면에 구원 역사의 핵심 이미지라는 가치를 부여합니다.

동정녀는 장면의 왼쪽에 로마 귀부인의 모습으로 묘사됩니다. 의자에 사분의 삼 측면으로 앉아, 풍성한 주름이 잡힌 허리띠 없는 긴 튜니카를 입고 머리에는 너울을 쓰고 있습니다. 천사는 가장 오래된 도상 유형에 따라 날개 없이 서 있으며, 튜니카와 팔리움을 걸치고 말을 건네는 몸짓으로 오른팔을 동정녀를 향해 뻗고 있습니다. 마리아가 앉은 채로 소식을 받는다는 사실은 천사에 대한 마리아의 탁월함을 상징적으로 드러냅니다.

교리적 이미지: 발라암과 함께 있는 동정녀와 아기(민수 24,17), 그리고 동정 모성의 예언적 예표

2세기 말이나 3세기 초로 추정되는 프리실라 카타콤바의 “예언자와 함께 있는 동정녀와 아기”는 유년기의 역사적 연작에 속하지 않고, 강생의 신비와 마리아의 동정 모성 안에서 구약 예언이 성취되었음을 나타내는 상징적 이미지입니다. 가까이에 자리한 낙원 동산의 착한 목자 대형 그림은, 어머니와 아기 군상을 동정 마리아와 그리스도로 확인해 줄 뿐 아니라, 강생의 귀결이 바로 하느님 나라에 들어감이라는 점에 대한 언급도 확인해 줍니다.

마리아는 긴 튜니카를 입고 짧은 너울로 머리를 덮은 채, 등받이 없는 자리에 마치 묵상에 잠긴 듯 앉아 머리를 앞으로 살짝 숙이고 있으며, 왼손으로는 벌거벗은 아기를 안고 있습니다. 아기는 마리아의 무릎에 앉아, 방금 어머니의 품에서 떨어진 듯 머리를 뒤로 돌리고 있습니다. 여덟 빛살의 별 하나가 어머니와 아기의 수직 위쪽에서 빛납니다. 왼쪽에는 튜니카와 팔리움을 걸친 한 남자가 있는데, 왼손에는 두루마리를 들고 오른손은 들어 올려 별을 가리키는 몸짓을 하고 있습니다. 예언자가 어머니와 아기 군상과 관련하여 가리키는 이 별 또한 두 인물을 동정 마리아와 예수님으로 확인하게 해 주는 요소입니다.

대다수의 학자는 이 남자 인물에서 예언자 발라암을 알아봅니다. 그는 이렇게 예언한 사람입니다:

“야곱에게서 별 하나가 솟는다”(민수 24,17). 다른 이들은 그를 이사야로 보지만, 예언 일반을 나타내는 인물, 곧 마리아의 신적 동정 모성에 관한 예언을 나타내는 인물로 이해할 수도 있습니다.

예언자 발라암이 이방인 출신 그리스도교 공동체에서 유다 혈통이 아닌 유일한 예언자로서 특별히 사랑받았음을 밝혀 두어야 합니다. 또한 유스티노(165년 사망)가 메시아에 관한 증언들을 열거하면서 민수 24,17의 인용을 이사야의 인용과 견주고, 이어서 그 예언자에게 예언의 종합을 빌려주었음도 기억해야 합니다:

야곱에게서 별 하나가 태어나고, 가장 작은 이의 가지에서 꽃 한 송이가 자라나리라. 유스티노에게서 이 증언은 이어서 리옹의 이레네오(202년 사망), 오리게네스(264년 사망), 카르타고의 치프리아노(258년 사망)에게 전해집니다.

Mater lactans: 젖 먹이는 동정녀에 대한 논쟁적 동일시와 사학사적 논의

이 물음에 대한 대답은 시대에 따라 한결같지 않았습니다. 어떻든 젖 먹임이라는 사건과 주제는 3세기부터 교부들이 끊임없이 인용하고 주석하였는데, 그리스 교부들 가운데에서는 알렉산드리아의 클레멘스(215년 사망)와 로마의 히폴리토(235년 사망)가, 라틴 교부들 가운데에서는 테르툴리아노(220년 사망)가 처음으로 이를 말하였습니다. Virgo lactans 이미지가 전하려던 메시지에 관하여, 가장 깊이 있는 설명 가운데 하나는 이러합니다. 이 도상은 가정적인 장면을 떠올리게 하여 그리스도를 신자들에게 가까이 다가가게 하려는 것도 아니었고, 그 자체로 강생의 충만함을 보여 주려는 것도 아니었으며, 다시없을 지극히 인간적인 몸짓을 본보기로 삼아, 그 아드님의 완전한 인성이 곧 강생하신 로고스의 인성이며 따라서 그분 신현의 실재가 온전하다는 것을 깨닫게 하려는 것이었습니다. 달리 말하면, 젖 먹이는 동정녀는 “그리스도의 어머니”가 아니라 바로 하느님의 어머니를 드러나게 하였습니다.

카타콤바의 기도하는 동정녀: orans 도상 유형과 그 교회론적 의미

4세기 중엽부터, 예전에는 모든 죽은 이에게 두루 쓰이던 기도하는 여인(오란테)의 모습은 점점 더 오로지 순교자들의 초상에만 할애됩니다. 순교자들은 증인이자 전구자라는 이중의 역할을 지닌 이들입니다. 위에서 오는 선물을 받아들임을 분명히 드러내는 형상인 오란테의 자세는, 그럼에도 마리아께 지극히 알맞은 것이었습니다. 마리아는 역사적 신현의 탁월한 증인이시며, 그 전구의 힘을 그리스도인들이 사도 시대부터 청하여 온 분이시기 때문입니다.

풍요로움이 위에서 온다는 것을 가리킨다는 바로 그 점에서, 오란테의 형상은 다른 어떤 형상보다도 교회에 대한 마리아의 모범성, 곧 어머니이시며 동정녀이심을 드러내기에 알맞습니다.

오늘날까지 전해지는 기도하는 동정녀의 가장 오래된 이미지는 성반에 딸려 있던 유리 바닥 그림들입니다. 여기에서 기도하는 마리아의 모습은 결코 아기와 함께 나타나지 않고, 홀로 있거나 사도 베드로와 바오로를 양옆에 두고 있습니다.

4세기 후반으로 거슬러 올라가는 단 한 가지 경우에, 대다수의 학자는 아기를 앞에 두고 기도하는 여인의 이미지에서 동정 성모의 표현을 알아보는 데 동의합니다. 로마 체메테리움 마조레 카타콤바의 아르코솔리움 벽 안쪽에서 볼 수 있는 것은, 아기를 축을 이루듯 앞에 두고 기도하는 자세를 취한 여인의 반신 초상입니다(프레스코의 아랫부분은 파괴되었습니다). 아기는 움직임 없이, 기도하지 않는 모습으로 그려져 있습니다. 여인은 소매가 넓은 달마티카를 입고 있으며, 정교하게 꾸민 머리를 밝은 흰색 너울로 덮고 있습니다. 목에는 진주와 보석으로 된 목걸이를 걸고, 귀걸이로는 커다란 진주 두 알을 달고 있습니다. 양쪽 손 높이에는 그리스도의 모노그램인 키로(Chi-Rho)가 나타나는데, 오른쪽 것은 왼쪽 것의 거울상이 되도록 뒤집혀 있습니다.

콘스탄티누스의 대성전들에 관하여 말하자면, 333년에 완공된 베들레헴의 예수 성탄 대성전이 아마도 정면에 동방 박사들의 경배를 기념비적으로 표현한 그림을 두고 있었음은 확실합니다. 또한 테오도시우스 2세 치세인 4세기 말에는 키드론 골짜기에 있는 동정 성모의 무덤 위에 대성전이 세워집니다. 한편 예루살렘 교회에서는 유년기 주기의 주요 축일들과 그에 따른 성무일도가 마련된 것도 4세기로 거슬러 올라갑니다:

1. 강생의 신현(주님 성탄).
2. 동방 박사들의 경배.
3. 주님 봉헌.

마리아 도상학과 그것이 교회 생활에서 차지하는 자리에 대한 성찰을 더 깊이 하시려면, 바오로 6세의 교황 권고 Marialis Cultus를 참조하십시오. 이 권고는 예술적이고 도상적인 표현을 포함하여 마리아 신심을 이끌어 줍니다.

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초기 마리아 도상학에 관한 자주 묻는 질문

그리스도교 미술에서 가장 오래된 마리아 표현은 어디에 있습니까?

알려진 가장 오래된 마리아 표현은 로마 살라리아 가도의 프리실라 카타콤바에 있으며, 3세기로 추정됩니다. 장례용 쿠비쿨룸 천장에 그려진 주님 탄생 예고 장면으로, 앉아 있는 로마 귀부인의 모습을 한 마리아와 날개 없이 서 있는 가브리엘 천사를 보여 줍니다.

프리실라 카타콤바에서 천사는 왜 날개 없이 표현됩니까?

날개 없는 천사의 표현은 비잔티움 도상이 발전하기 이전의 가장 오래된 그리스도교 도상 유형에 해당합니다. 날개는 4-5세기부터 비로소 그리스도교 미술에 널리 퍼지는데, 날개 달린 승리의 여신과 로마의 게니우스라는 고전적 모델이 새로운 맥락에 맞게 변용되어 영감을 주었습니다.

Theotókos 교의 이전의 이 도상은 어떤 신학적 가치를 지닙니까?

이 이미지는 하느님의 모성에 대한 공의회의 정의(에페소, 431년)보다 한 세기 이상 앞서며, 초대 그리스도교 공동체가 이미 마리아를 구원 경륜의 중심 인물로 인정하였음을 증언합니다. 도상은 교의에 앞서며 그 정식화를 위한 터전을 마련합니다.

로마의 카타콤바에는 어떤 다른 마리아 장면들이 나타납니까?

프리실라의 주님 탄생 예고 외에도, 동방 박사들의 경배(도미틸라 카타콤바, 성 베드로와 성 마르첼리노 카타콤바), 동정녀를 가리키는 발라암의 예언(프리실라), 그리고 아기와 함께 있는 동정녀 장면들이 있습니다. 이 이미지들은 그리스도론적 상징을 공유하며, 대개 종말론적 희망을 지닌 장례의 맥락과 결부되어 있습니다.

함께 보기: 교부 마리아론: 교회의 교부들과 마리아 (2-8세기)

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