기도하는 동정녀 도상학에 나타난 전구의 기원

기도하는 동정녀 도상학에 나타난 전구의 기원
기도하는 동정녀

가능한 변형들은 구도 자체와 관련됩니다.

기도하는 동정녀는 그 자체로 표현될 수도 있고, 구원사적 신현 사건과 연관되어 표현될 수도 있습니다:

독립적 표현: 홀로 나타나거나 다른 인물들(천사, 사도, 순교자 그리고/또는 성인)과 함께 나타납니다.

구약의 신현.

신약의 신현: 승천.

그리스도의 초시간적 신현.

열한 사도와 성 마티아와 성 바오로 사이에서 기도하시는 동정 성모, 구약의 신현 아래, 앱스, 성 아폴로니오 수도원, 바위티, 6세기.

베드로와 바오로 사도, 여섯 순교자와 봉헌자 사이에서 기도하시는 동정 성모, 두 천사가 좌우에 선 반신상으로 표현된 주 그리스도의 초시간적 신현 아래. 앱스, 모자이크, 성 베난시오 경당(S. Giovanni in Laterano 세례당), 로마, 7세기 중엽.

해당 유형과 관련된 앱스 외의 구도

기도하시는 동정 성모(“Regina”), 요한 7세 경당, Vecchio S. Pietro에서 유래, 성 마르코 박물관, 피렌체, 707년 A

고찰

손바닥을 위로 향한 채 두 손을 들어 올리는 고대의 몸짓은 종교적 인간의 자세를, 그리고 그리스도교 도상학에 수용된 뒤로는 신자들의 자세를 상징하는데, 동정 마리아께 적용될 때에는 강생 신비의 표현이 됩니다. 홀로 하늘을 향해 두 팔을 들어 올리고 계실 때에도 그분은 하느님의 어머니를 표현하십니다. 이 몸짓은 그분 위에 내려오는 행위 안에 있는 은총의 관념, 곧 잉태와 강생의 시작에 상응하기 때문입니다. 

승천 장면에 나타난 기도하는 동정녀의 표현에 관하여 살펴볼 점들은 흥미롭습니다. 이 장면에서 동정 성모께서는 사도들의 한가운데에 그려지시는 반면, 복음서도 사도행전도 그분의 현존을 언급하지 않는다는 관찰에서 출발합니다. 그런데 그러한 존엄이 신적 모성으로 말미암아 마리아께 속한다는 사실만으로는 사도들 한가운데 계신 그분의 현존을 정당화하기에 충분하지 않습니다. 실제로 나뉘지 않은 교회의 도상학은 알레고리적으로 진행하지 않으며, 오히려 그 현존의 의미를 암시하는 것은 도상학 자체입니다. 구도 안에 강생의 별(구로 표현됨)이나 성령의 비둘기(라트모스의 Pantocrator 동굴에서 보듯이)를 넣음으로써, 승천의 신비와 주님 공현의 신비 사이의 관계를 가리킵니다. 이 연결은 한 역사적 사실과 이어져 있습니다. 곧 베들레헴 예수 탄생 대성전에서 거행된 승천 축일의 철야 기도와 미사입니다. 4세기 말 이전에 예루살렘에서 이 축일은 성령 강림에서 분리되어 마흔째 날로 앞당겨졌기 때문입니다. 이렇게 하여 구원 역사의 시작과 완성이 하나의 거행 안에서 서로 질서 지어졌습니다. 

한편 문헌 자료들은 예루살렘의 치릴로(교리 교육 제14강)와 요한 크리소스토모(In ascensionem Domini) 같은 교부들이 강생과 승천이라는 두 신비를 서로 결부시키기를 즐겼음을 확인해 줍니다. 주님 공현의 주제(아기 예수님을 안으신 동정 성모의 군상으로 표현됨)가 승천의 영광스러운 신현과, 또 콥트 앱스에서 자주 그러하듯 그리스도론적으로 재해석된 구약의 신현과, 혹은 초시간적 신현과 결합된 것은, 기도하는 동정녀의 모습이 아기 예수님과 함께 옥좌에 앉으신 하느님의 어머니의 모습과 서로 바꾸어 쓸 수 있음을 보게 한 계기였습니다.

그러나 승천은 강생의 내려오심에서 시작하여 성자의 최종적 들어 높여지심/영광스럽게 되심에 이르는 그 운동의 종착점만이 아닙니다. 승천은 또한 교회가 탄생하는 순간입니다. 교부들이 가르치듯, 그리스도께서 영광스럽게 아버지께 돌아가실 때, 그분과 함께 하늘로 들어 올려지는 것은 교회로서의 인류입니다. 이렇듯 승천의 신비와 교회의 탄생은 강생과 긴밀히 결합되어 있습니다. 이 모든 요소는 성 이레네오의 한 대목에 함께 나타납니다. “참으로 하느님의 영은 하나이며 같은 분이십니다. 그분께서는 사도들에게 자녀로 입양되는 때가 왔음[참조 갈라 4,4-5; 곧 교회의 탄생], 하늘 나라가 가까이 왔으며 그 나라가 동정녀에게서 태어나신 임마누엘을 믿는 사람들 가운데 머무른다는 것을 선포하셨습니다”.

 승천 도상에서 기도하는 동정녀는 지상 교회의 모상입니다. 그분의 몸짓은 당신께서 도구가 되신 강생과 구속을 뜻하며, 동시에 신자들의 끊임없는 기도를 하느님께 드리는 데에 있는 교회의 그 직무를 상징합니다. 여기에서 우리는 동정 성모 마리아의 역사적 모습을 동정 어머니이신 교회의 성사적 모습과 잇는 가장 중요한 이념적 길 가운데 하나를 만납니다. 이 의미의 깊이는 기도하시는 동정녀께서 신현 장면 밖에서 홀로 나타나실 때에도 보존됩니다(그림 3).

전구하시는 동정 성모, 측면, 들어 올린 두 손과 3/4 각도의 얼굴

기념비적 구도에서 몸을 측면으로 하여 서 있는 도식은 적어도 두 번째 인물, 곧 동정녀의 움직임이 향하는 그리스도의 현존을 전제합니다. 그러나 대부분의 경우 이러한 자세의 동정녀는 주 그리스도를 중심에 둔 삼형 구도의 일부를 이룹니다. 그분 오른편에 자리하신 어머니께서는 그분을 향해 돌아서 계시고, 대칭으로 배치된 다른 성인도 pendente로서 같은 자세를 취합니다. 자주, 그러나 반드시 그런 것은 아니지만, 그 성인은 세례자 성 요한입니다. 구도 구조의 관점에서 삼형 도식은 중심을 지닌 도식으로, 매우 균형 잡혀 있고 그래서 특별히 장엄하며, 고대 말기 도상학에 수많은 선례를 지닙니다. 여기에서 앱스에 이 도식이 널리 또 자주 쓰인 까닭이 나옵니다. 실제로 구도상으로 두 천사가 좌우에 선 어머니-아드님 군상이나, 성 베드로와 성 바오로 사이의 주 그리스도라는 유사한 군상도 같은 구조를 보여 줍니다.

이 도식을 담은 앱스 구도에 관한 문헌 증언이 이른 시기의 것이라는 점은, 이 도식을 Deesis라 불리는 비잔틴 구도의 기원으로 여기게 해 줍니다.

전구하시는 동정 성모, 앱스, 모자이크, S. Zenone 경당, Santa Praxede, 로마, 9세기.

두 가지 문헌 증언

툴루즈의 La Daurade라 불리는 성당: 5세기 성당의 앱스에는 구세주 앞에 선 동정녀의 표현이 있었습니다.

알렉산드리아의 Tetrapylon이라 알려진 성당: 예루살렘의 소프로니오(7세기 초)는 도시 중심에 자리한 이 성당에서 발견된 한 구도를 묘사합니다. 그의 묘사에서 그것이 앱스 구도였고 모자이크였음을 추론할 수 있습니다. 주 그리스도께서 중앙을 차지하십니다. 그분의 좌우에는 거룩하신 어머니와 세례자 성 요한이 있었습니다.

해당 유형과 관련된 앱스 외의 구도

전구하시는 동정 성모, Monasterium Tetriput(몬테 마리오의 묵주 경당). 7-8세기.

결론

동정 성모의 전구 직무는 단순히 아드님 곁에 머무르심을 통하여 표현되며, 이 부동성은 아래팔의 몸짓으로도 중단되지 않습니다. 따라서 이 도상학은 어떠한 정감적 함의와도 무관합니다. 그리고 바로 그 부동성이 동시에 전례의 현재 안에서 동정 성모의 전구 직무가 지니는 항구한 현재성을 뜻한다고 볼 수 있습니다.

비잔틴 동방에서 같은 이름의 이형 구도의 일부를 이룰 때, 이 유형은 Deesis의 동정녀라고 불립니다. 반면 동정녀께서 서 계신 모습으로, 또는 휴대용 성화에서 가장 흔하듯 반신상으로, 홀로 표현되시거나 간청하는 이와 함께 표현되실 때에는, 간청의 본문이 적힌 두루마리를 손에 드셨든 들지 않으셨든, Ele Paraclesis 곧 전구라고 불리시거나 Aghiosoritissa 하느님의 어머니라고 불리십니다. 서방에서, 특히 동정녀께서 홀로 나타나시는 이 유형의 여러 성화가 공경받는 로마에서는 그 명칭이 Vergine Avvocata입니다.

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