Походження посередництва в іконографії Богоматері, що молиться
Походження інтерсесії в іконографії Діви, що молиться
Діва, що молиться
Існують різні варіанти щодо самої композиції.
Діву, що молиться, можна зображати самостійно або в контексті історичних та спасительних теофаній:
автономне зображення: сама по собі або в оточенні інших персонажів (ангелів, апостолів, мучеників та/або святих).
теофанія з Старого Завіту.
теофанія з Нового Завіту: Внесення до Неба.
теофанія вічно-чутливої присутності Христа.
Мати-Діва, що молиться між Таємним Розп’яттям, святим Матвієм та святим Павлом, під теофанією Старого Завіту, абсиди, монастир Святого Аполлонія, Бавіті, VI століття.
Мати-Вірна, що молиться між апостолами Петром і Павлом, шістьма мучениками та дарувальником, під вічною теофанією Господа Христа, зображеного у повній довжині, оточеного двома ангелами. Апсида, мозаїка, каплиця святого Венантія (Хрещатий собор Святого Івана в Латерано), Рим, середина VII століття.
Склади, що не є апсидними, які стосуються даного типу.
Мати-Бог у молитві («Регіна»), Ораторій Івана VII, Старий Святий Петро, Музей Святого Марка, Флоренція, 707 р.
Примітки
Стародавній жест підняття рук з долонями, зверненими вгору, що символізує ставлення релігійного чоловіка та, після його прийняття в християнській іконографії, вірних, застосований до Діви Марії, стає вираженням таємниці втілення. Навіть коли вона сама по собі, з піднятими до неба руками, вона представляє Мати Бога, оскільки цей жест відповідає ідеї благодаті в акті її спустошення, тобто концепції та початку втілення.
Розгляди, що стосуються зображення Діви Марії в молитві на сцені Внесення, є цікавими, починаючи з спостереження, що в цій сцені Мати-Богиня зображена в центрі серед апостолів, тоді як ні Євангеліє, ні Дії не згадують про її присутність. Однак той факт, що така гідність належить Марії через її божественну материнство, не є достатнім для виправдання її присутності в центрі серед апостолів. Насправді, іконографія єдиної Церкви не діє алегорично, а натомість вказує на сенс цієї присутності: включаючи в композицію зірку втілення (представлену як сфера) або голуба Святого Духа (як у Пантократора в Латмосі), вона вказує на зв’язок між таємницею Внесення і таємницею Епифанії. Цей зв’язок пов’язаний з історичним фактом: святкування Вігілій і Меси Внесення в Базиліці Народження в Вифлеємі, оскільки до кінця IV століття свято в Єрусалимі було відділене від П’ятидесятниці і перенесено на 40-й день.
Літературні джерела, в свою чергу, підтверджують, що Отці, такі як Кирило Єрусалимський (Катехізис XIV) і Іван Кристофор (Про Внесення Господнє), любили асоціювати два таємниці втілення та Внесення. Поєднання теми Епифанії (висловленої групою Мати-Богині з Дитиною) з теофанією слави Внесення та, як часто трапляється в коптських апсидах, з теофаніями Старого Завіту, інтерпретованими христологічно або з вічністю, дало можливість побачити, що фігура Діви Марії в молитві є взаємозамінною з зображенням Мати-Богині, сидячої на троні з Дитиною.
Але Внесення не лише є кінцевою точкою руху, що починається з втілення та досягає остаточної слави та прославлення Сина: це також момент народження Церкви. Як вчать Отці Церкви, коли Христос славно повертається до Отця, людство як Церква піднімається разом з Ним до Небес. Таким чином, таємниця Внесення та народження Церкви тісно пов’язані з втіленням. Усі ці елементи присутні в уривку святого Іренея: «Існує, дійсно, лише один і той самий Дух Божий, який оголосив апостолам, що настав час усиновлення (див. Гал. 4,4-5; тобто народження Церкви), що королівство Небесне наближається і живе серед віруючих в Емануеля, народженого від Діви».
У іконографії Внесення Діва, що молиться, є зображенням земної Церкви. Її жест означає втілення та спасіння, в якому вона є інструментом, а також символізує функцію Церкви, яка полягає в тому, щоб забезпечити безперервну молитву до Бога від імені вірних. Тут ми стикаємося з одним із найважливіших шляхів, що пов’язують історичну фігуру Діви Марії з сакральною фігурою Церкви Діви-Матері.
Діва-матір молитви, у профілі, з піднятими руками та обличчям у три чверті
У монументальних композиціях вертикальна поза з профільним тілом передбачає присутність принаймні однієї іншої фігури, а саме Христа, до якого звернена Діва. Однак у більшості випадків Діва в такій позі є частиною тричасткової композиції, в центрі якої Христос-Пан, а Діва, розташована праворуч, звертається до Нього, а інший святий, симетрично розміщений, робить те саме: часто, але не завжди, це Іван Хреститель. З точки зору композиційної структури, тричасткова композиція є центральною, дуже збалансованою та, отже, особливо урочистою, з численними попередниками в іконографії пізньої античності: саме тому вона здобула таку популярність у використанні на апсидах. Композиційно група Діви та Сина, оточені двома ангелами, або аналогічна група Христос між святими Петром і Павлом, мають таку саму структуру.
Раннє літературне свідчення про композиції на апсидах, що містять цей модуль, дозволяє вважати його джерелом бізантійської композиції, відомої як Деїсіс.
Мати-Вірна, що промолює молитви, абсиди, мозаїка, капела Святого Зенона, Санта-Пракседа, Рим, IX століття.
Дві літературні свідчення
Церква, відома як Ла Даурад у Тулузі: абсиди церкви V століття містили зображення Діви перед Спасителем.
Церква, відома як Тетрапілон в Александрії: Софроній Єрусалимський (початок VII століття) описує композицію, знайдену в цій церкві, розташованій у центрі міста. З його опису можна зробити висновок, що це була абсидна композиція і що це був мозаїчний образ: Христос, Господь, займає центр. Його оточують Святу Матір і святий Іван Хреститель.
Композиції, що не є абсидними, які стосуються даного типу
Мати-Вірна, що промовляє за нас, Монастир Тетрипут (Ораторій Розарію на Монте Маріо). VII-VIII століття.
Висновок
Функція Матері-Вірної як заступниці виявляється через її просте перебування поруч із Сином, у нерухомості, яку жест передпліччя не перериває. Отже, іконографія не залежить від будь-яких емоційних конотацій. Можна помітити, що така ж нерухомість символізує постійну значущість функції Матері-Вірної як заступниці в сучасному літургійному контексті.
У східному візантійському мистецтві, коли вона є частиною двомірного зображення, такого типу називають “Вірна Деїсіс”: коли замість Матері, яка стоїть або напівприступно, як найчастіше трапляється в портативних зображеннях, зображують саму її або разом із благозичливим, з пергаментом у руці, що містить текст молитви, то її називають “Еле Параклесіс”, тобто “Заступниця”, або “Мати Божа Агіосорітісса”. У Західному світі, особливо в Римі, де шанують численні ікони такого типу, де Мати зображена сама, використовують назву “Вірна Адвоката”.
Післядипломна спеціалізація з маріології
Бажаєте поглибити свою формацію в маріології? Післядипломна програма Locus Mariologicus є спеціалізацією, що поєднує богословську ґрунтовність, духовне життя і живу традицію Церкви. Наступний набір починається у 2027 році.
Ознайомтеся з найстарішою маріанською іконою у Катакумбі Прискіли.
Хочете серйозно вивчити маріологію?
Цей стаття походить з творів бібліотеки Locus Mariologicus. Магістратура з маріології занурить вас у ті самі джерела, забезпечуючи академічне керівництво: Писання, Отці Церкви та Учительський уряд, від першого догмату до сучасних питань.
Responses