기도하는 처녀의 이콘그래피에서 간청의 기원
마리아의 간청의 기원: 기도하는 처녀의 아이콘 그래픽
기도하는 처녀
다양한 해석이 존재하며, 이는 작품의 구성 자체와 관련이 있습니다.기도하는 처녀는 다음과 같이 묘사될 수 있습니다:– 독립적인 표현: 혼자서 또는 다른 인물(천사, 사도, 순교자 및/또는 성인)과 함께 묘사됩니다. – 구약성경의 신적 현현: 구약성경에서 나타난 신의 현현을 묘사합니다. – 신약성경의 신적 현현: 승천과 같은 신약성경의 사건과 연관됩니다. – 시간을 초월한 그리스도의 신적 현현: 영원한 그리스도의 신성을 상징합니다.
마리아의 어머니가 열한 사도 중 성 마티아와 성 바울을 사이에 두고 기도하는 모습, 구약의 신비로운 현시(teofania) 아래, 6세기 바위티의 성 아폴로니오 수도원 성당 벽화.
마리아의 성모가 사도 베드로와 바오로, 여섯 순교자와 기증자 옆에서 기도하는 모습, 영원한 그리스도님의 신비로움이 반쪽 길이에서 두 천사에 의해 옆으로 둘러싸여 있음. 종말, 모자이크, 성 베네치아(산 조반니 인 라테라노 성당)의 성당, 로마, 7세기 중반.
해당 유형에 관한 비 종말적 구성
성모 마리아 기도하는 모습 («레지나»), 조반니 7세의 오르간토, 구 성 베드로 성당, 산 마르코 박물관, 피렌체, 707 A
참고사항
옛날부터 손을 들어 위로 들어 올리는 제스처, 이는 종교적 사람의 자세이며, 기독교 미술에서는 신자의 자세로 채택된, 성모 마리아에게 적용된 상징은 잉태의 신비 표현이 됩니다. 심지어 혼자 서서 하늘을 향해 손을 들어 올려도, 그녀는 어머니 하느님을 상징합니다. 왜냐하면 이 제스처는 하느님께서 그녀에게 강림하신, 즉 잉태와 잉태의 시작인 신비와 일치하기 때문입니다.
성모가 승천 장면에서 기도하는 모습에 대한 고려는 흥미롭습니다. 이 장면에서 성모 마리아는 사도들 가운데에 묘사되며, 복음서나 사도행전에 그녀의 존재에 대한 언급은 없습니다. 그러나 성모의 이러한 위엄은 그녀의 신성한 모성에서 기인하지 않습니다. 사실, 보편 교회의 미술은 은유적이지 않고, 이 장면에 성모의 존재를 암시합니다. 잉태의 별(구체)이나 성령의 백조(이 경우 성모는 구세주의 품에 안긴 아기 예수 옆에 서 있습니다)와 같은 상징을 삽입함으로써, 승천의 신비와 성육신의 신비 사이의 연관성을 암시합니다. 이 연결은 역사적인 사실과 관련이 있습니다. 베들레헴의 성모 승천 성당에서, 승천 축일은 성령 강림절과 분리되어 40일 전에 기념되었습니다. 따라서 구원의 역사의 시작과 끝은 하나의 기념일에 통합되었습니다.
문학 자료는 또한 교부들이 두 신비, 즉 성육신과 승천을 연관시키는 것을 확인합니다. 예컨대, 예루살렘의 키릴로(Catechesis XIV)와 요한 크리소스톰(In ascensionem Domini)은 이 두 신비를 자주 연결했습니다. 성모와 아기 예수의 그룹(성모의 기도하는 모습은 종종 이 주제로 표현됩니다)과 함께 표현되는 성육신의 전조(예: 고대 유다의 예언적 환상)나 승천의 신비, 그리고 종종 코프트 성당의 벽화에서 발견되는 구약의 신비들의 그리스도학적 재해석, 또는 시간 없는 신비 등은 성모의 기도하는 모습이 성모 마리아와 아기 예수(성모의 자리에 앉아 있는 아기 예수)로 표현될 수 있음을 보여줍니다.
하지만 승천은 단지 하강한 육화로부터 아들로서의 최종 승리와 영광스러운 상승에 이르는 운동의 종결이 아니라, 또한 교회의 탄생의 순간이기도 하다. 교부들의 가르침에 따르면, 그리스도가 영광스럽게 아버지께 돌아갈 때, 인간성 전체가 그분과 함께 천국에 상승한다. 따라서 승천의 신비와 교회의 탄생은 육화의 사건과 밀접한 관련이 있다. 이러한 모든 요소들은 성 이레네오(St. Irenaeus)의 다음 구절에 함께 나타난다: “사실 오직 한 분이신 하나님의 성령께서 사도들에게 계시하신 바, 곧 양자로서의 채택의 시기가 도래했음을, 이는 곧 교회의 탄생임을, 그리고 천국의 왕국이 가까이 왔음을, 그리고 믿는 에마누엘의 처녀에게서 태어난 이들이 그 안에 거주함을 알려주셨다(갈라디아서 4:4-5 참조).”승천의 아이콘그래피에서 기도하는 처녀는 지상 교회의 이미지를 나타낸다. 그녀의 제스처는 육화와 구원의 수단으로서 그녀가 수행한 역할을 의미하며, 동시에 교회가 끊임없이 하나님께 기도를 드리는 기능을 상징한다. 이는 역사적 인물인 성모 마리아와 사도적 교회라는 성사적 이미지를 연결하는 가장 중요한 길 중 하나이다. 이 그림은 성모가 기도하는 모습이 단독으로 묘사될 때에도 그 깊은 의미를 보존한다(그림 3).간구하는 처녀, 측면 자세, 손을 들어 올리고 3/4 얼굴거대한 작품에서 직립 자세와 측면 자세는 적어도 한 명의 다른 인물, 즉 그리스도를 암시한다. 그러나 이 자세를 취한 처녀는 일반적으로 그리스도 주님을 향해 있는 동안, 오른쪽에 위치하며, 그분에게로 돌아보는 어머니와 대칭적으로 배치된 다른 성인, 종종 요한 세례자가 그 역할을 한다. 이 구성은 많은 예에서, 특히 성당 벽화에서 발견되는 균형 잡히고 엄숙한 중심 구성을 형성한다. 이러한 구성은 또한 모자-아들 쌍을 옆으로 배치하거나, 유사하게 성 베드로와 성 바오로와 같은 두 성인을 대칭적으로 배치한 구성과도 같다.조기 문학 증거에 따르면, 이러한 성당 벽화 구성은 비잔틴 시대의 데이시스(Deesis) 구성의 원천으로 간주될 수 있다.
간청하는 성모의 성당, 아치, 모자이크, 성 제노네 성당, 성 파크스데, 로마, 9세기.
두 가지 문학 증언
톨레도의 라 다우라데라는 교회: 5세기 교회 아치에는 성모가 그리스도 주위에서 기도하는 모습이 그려져 있었다.
알렉산드리아의 테트라푼: 소프리오니우스 예루살렘(7세기 초)은 이 도시 중심에 위치한 교회에서 발견된 구성에 대해 기술한다. 그의 기술로부터 우리는 그것이 아치형이었고 모자이크였음을 알 수 있다: 그리스도 주님이 중앙에 계셨고, 그 양쪽에 성모와 성 요한 세례자가 있었다.
이 유형의 비아치형 구성
간청하는 성모 마리아, 테트리푸트 수도원 (로마 마리오의 성모 로사리오 성당). 7세기-8세기.
결론
성모 마리아의 중재 기능은 아들의 곁에 단순히 머무르는 것에서 드러납니다. 이 정적인 자세는 팔의 움직임에 의해 방해받지 않습니다. 따라서 이 아이콘의 예술적 표현은 감정적 의미와 상관없이 독립적입니다. 또한, 이 같은 정적인 자세는 성모 마리아의 지속적인 중재 기능이 현재 전례 안에서 여전히 중요하다는 것을 의미합니다.
동방 비잔틴 예술에서, 이 같은 구성은 데시스 (하느님의 어머니)로 알려져 있습니다. 이 유형은 종종 성모 마리아가 서 있거나 반 신체에 그려진 형태로, 혼자이거나 간청하는 사람과 함께 묘사됩니다. 손에 간청의 글귀가 적힌 파피루스나 간청하는 사람과 함께 묘사될 때, 이 그림은 엘레 파라클레시스 (간청하는 자) 또는 아기오스오리티스사 (하느님의 어머니 간청자)로 불립니다. 서방, 특히 로마에서는 성모 마리아가 혼자 그려진 이 유형의 아이콘이 여러 개 존재하며, 이 경우 명칭은 베르지네 아보카타 (간청하는 성모)입니다.
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