De oorsprong van de intercessie in de iconografie van de gebedende Maagd
De oorsprong van de intercessie in de iconografie van de Virgen aanbeden
De Virgen aanbeden
De mogelijke varianten betreffen de eigenlijke compositie.
De Virgen aanbeden kan worden afgebeeld op zichzelf of in verband met een historisch-salkvig theofanie:
autonome voorstelling: alleen of vergezeld door andere figuren (engelen, apostelen, martelaren en/of heiligen).
een theofanie uit het Oude Testament.
een theofanie uit het Nieuwe Testament: de Opstanding.
een tijdloze theofanie van Christus.
Onze-Lieve-Vrouw in gebed tussen Sint Matthias en Sint Paulus, onder een theofanie uit het Oude Testament, apsis, klooster van Sint Apollonius, Bawiti, 6e eeuw.
Onze-Lieve-Vrouw in gebed tussen de apostelen Petrus en Paulus, zes martelaren en de donor, onder een tijdloze theofanie van de Heer Christus, afgebeeld in middenprofiel, omringd door twee engelen. Abside, mozaïek, kapel van Sint-Venantius (Batisterie van Sint-Johannes in Lateraans), Rome, midden 7e eeuw.
Andere afbeeldingen die dit type weerspiegelen
Moeder Gods in gebed («Regina»), Oratorium van Johannes VII, Oude Sint-Pietersbasiliek, Musea van San Marco, Florence, 707 A
Opmerkingen
Het oude gebaar van de handen omhoog met de palmen naar boven, dat de houding van een religieuze man symboliseert en, eenmaal overgenomen door de christelijke iconografie, die van de gelovigen, toegepast op de Maagd Maria, wordt een uitdrukking van het mysterie van de Verenking.
Zelfs wanneer ze alleen staat, met de armen omhoog naar de hemel, vertegenwoordigt ze de Moeder Gods, aangezien dit gebaar overeenkomt met het idee van genade in het neerdalen op haar, dat wil zeggen de conceptie en het begin van de Verenking.
Er zijn interessante overwegingen te maken over de voorstelling van de Moeder Maria in gebed in de scène van de Opstijging. Aangezien in deze scène de Moeder Maria in het midden van de apostelen wordt afgebeeld, terwijl noch het Evangelie noch de Handelingen melding maken van haar aanwezigheid, is het niet voldoende dat haar aanwezigheid in het midden van de apostelen alleen op haar goddelijke moederschap berust. De iconografie van de Kerk is inderdaad niet allegorisch, maar suggereert de betekenis van haar aanwezigheid: door de ster van de Verenking (afgebeeld als een bol) of de duif van de Heilige Geest (zoals in de Pantocrator-groet in de Latmos) toe te voegen, wijst het op een verband tussen het mysterie van de Opstijging en dat van de Epifanie. Deze verbinding is verbonden met een historisch feit: de viering van de Vigilie en de Mis van de Opstijging in de Basiliek van de Geboorte in Bethlehem, aangezien de feestdag in Jeruzalem vóór het einde van de 4e eeuw van de Pentekost was gescheiden en naar de 40e dag was vooruitgeschoven.
De literaire bronnen bevestigen dat de Vaders, zoals Cyrillus van Jeruzalem (Catecheese XIV) en Johannes Chrysostom (In ascensionem Domini), de twee mysterieën van de Verenking en de Opstijging graag met elkaar associeerden. De combinatie van het thema van de Epifanie (uitgedrukt door de groep van de Moeder Maria met het Kind) met de theofanie van de verheerlijking in de Opstijging en, zoals vaak gebeurt in de Koptische absiden, met de theofanieën uit het Oude Testament die op christologische wijze werden geïnterpreteerd, of met een tijdloze theofanie, toonden aan dat de figuur van de Moeder Maria in gebed uitwisselbaar was met die van de Moeder Gods die met het Kind is verheven.
De Opstanding is niet alleen het eindpunt van het proces dat begint met de Afdaling van de Verheerlijking en leidt tot de uiteindelijke verheffing/glorificatie van de Zoon, maar is ook het moment van de geboorte van de Kerk. Zo leren de Vaders van de Kerk dat wanneer Christus glorieus terugkeert naar de Vader, de mensheid als Kerk met Hem naar de hemel wordt verheven. Hierdoor zijn het mysterie van de Opstanding en de geboorte van de Kerk nauw verbonden met de Verheerlijking. Alle elementen komen samen in een passage van Sint Ireneus: «Er bestaat inderdaad één en dezelfde Geest van God, die aan de apostelen aankondigde dat de tijd van de adoptie als kinderen was aangebroken [zie Gl 4,4-5; dat wil zeggen, de geboorte van de Kerk], dat het koninkrijk van de hemel nabij was en dat Hij tussen de gelovigen in de maagd Maria geboren was, de Emanuel».
In de iconografie van de Opstanding is de bidende Maagd de afbeelding van de aardse Kerk. Haar gebaar symboliseert de Verheerlijking en Verlossing waar ze een instrument van is, en staat tegelijk voor de functie van de Kerk om God voortdurend te bidden namens de gelovigen. Hier zien we een van de belangrijkste paden die de historische figuur van de Maagd Maria verbinden met de sacramentele figuur van de Maagd Kerk. Een pad met een diepe betekenis die zelfs behouden blijft wanneer de bidende Maagd alleen wordt afgebeeld, buiten een theofanisch kader (figuur 3).
Maagdmoeder van de Intercessie, in profiel, handen omhoog en gezicht in drie kwart
In monumentale composities suggereert de staande houding met het lichaam in profiel dat er ten minste één andere figuur aanwezig is, namelijk Christus, naar wie de Maagd zich wendt. In de meeste gevallen vormt de Maagd in deze houding echter deel van een trimorfische compositie, met in het midden Christus, de Heer, terwijl Moeder, aan Zijn rechterkant geplaatst, zich tot Hem wendt en een andere heilige, symmetrisch geplaatst, hetzelfde doet: vaak, maar niet altijd, is dit Johannes de Doper. Vanuit het standpunt van de compositie is de trimorfische opstelling een centraal, evenwichtig en daarom bijzonder ernstig motief, met vele voorbeelden uit de late oudheid: daarom is het zo populair in absiden. In feite hebben composities als Moeder-Zoon aan weerszijden van twee engelen of een soortgelijke compositie met Christus tussen Sint Petrus en Sint Paulus dezelfde structuur.
De vroege literaire bewijzen voor absiden met deze composities laten ons de oorsprong ervan beschouwen als de bron van de Byzantijnse compositie genaamd Deesis.
Maagdelijke Moeder die bidt, afbeelding, mozaïek, Kapel van S. Zenon, Santa Praxede, Rome, 9e eeuw.
Twee literaire getuigenissen
De kerk genaamd La Daurade in Toulouse: de apsis van de kerk uit de 5e eeuw herbergde een voorstelling van de Maagd voor de Verlosser.
De kerk bekend als het Tetrapylon in Alexandrië: Sofronië van Jeruzalem (begin 7e eeuw) beschrijft een compositie die in deze stadskerk in het centrum van de stad werd gevonden. Uit zijn beschrijving kan worden afgeleid dat het een apsisvoorstelling was en dat het een mozaïek was: Christus de Heer bezet het midden. Hij werd omringd door de Heilige Moeder en Sint Johannes de Doper.
Niet-apsidale composities die tot deze categorie behoren
Maagdelijke Moeder die bemiddelt, Monasterium Tetriput (Oratorium van het Rosarium op Monte Mario). 7e-8e eeuw.
Conclusie
De functie van bemiddeling van de Maagdelijke Moeder wordt uitgedrukt door haar eenvoudige aanwezigheid aan de zijde van de Zoon, in een stilte die het gebaar van haar onderarm niet verstoort: daarom is de iconografie losstaand van elke emotionele connotatie. En men kan opmerken dat deze zelfde stilte tegelijkertijd de blijvende relevantie van de bemiddelende functie van de Maagdelijke Moeder in de huidige liturgische context betekent.
In het Byzantijnse Oosten, wanneer het deel uitmaakt van de homoniem samengestelde iconografie, wordt dit type aangeduid als de Maagd van de Deesis: wanneer in plaats van de Maagd die rechtop of halflengte staat, zoals het meest voorkomende is bij draagbare afbeeldingen, zij alleen of samen met een smeekbedeende figuur wordt afgebeeld, met of zonder een perkament in haar hand met de tekst van de smeekbede, wordt zij genoemd Ele Paraclesis, dat wil zeggen bemiddelaar, of Aghiosoritissa Moeder van God. In het Westen, en met name in Rome, waar verschillende afbeeldingen van dit type worden vereerd waarin de Maagd alleen verschijnt, wordt zij aangeduid als Vergine Avvocata.
Postacademische specialisatie in mariologie
Wilt u uw vorming in de mariologie verdiepen? De postacademische opleiding van Locus Mariologicus is een specialisatie die theologische grondigheid, geestelijk leven en de levende traditie van de Kerk verbindt. De volgende groep begint in 2027.
Ontdek het oudste Mariabeeld in de Catacumba van Priscila.
Wil je mariologie serieus bestuderen?
Dit artikel is geïnspireerd door de werken in de bibliotheek van Locus Mariologicus. De Postgraduaat in Mariologie leidt je naar dezelfde bronnen, met academische begeleiding: de Schrift, de Vaders van de Kerk en het Leergezag, van het eerste dogma tot hedendaagse kwesties.
Responses