Asal-usul intercesi dalam ikonografi Perawan yang berdoa

Bunda Suci berdoa di antara Doa Sepuluh Perintah, Santo Matias dan Santo Paulus, di bawah teofani dari Perjanjian Lama, absis, Biara Santo Apolinus, Bawiti, abad ke-6.

Perawan Suci berdoa di antara rasul Petrus dan Paulus, enam martir, dan donor, di bawah teofani abadi Kristus Tuhan yang digambarkan setengah badan, dikelilingi oleh dua malaikat. Abside, mosaik, kapel Santo Venasius (Batisteri Santo Giovanni in Laterano), Roma, pertengahan abad ke-7.

Komposisi non-absidial yang merujuk pada tipe ini

Perawan Ibu berdoa («Regina»), Oratorium Yohanes VII, dari Santo Petrus Lama, Museum Santo Markus, Florence, 707 A

Catatan

Gestur kuno tangan terangkat dengan telapak menghadap ke atas, yang melambangkan sikap orang beriman dan, setelah diadopsi dalam ikonografi Kristen, menjadi sikap Perawan Maria, menjadi ekspresi misteri Inkarnasi. Bahkan ketika sendirian, dengan lengan terangkat ke langit, ia mewakili Ibu Allah, karena gestur ini sesuai dengan gagasan rahmat dalam turunnya atasnya, yaitu konsepsi dan awal Inkarnasi.

Ada pertimbangan menarik yang perlu dilakukan tentang penggambaran Perawan yang berdoa dalam adegan Kenaikan, berdasarkan pengamatan bahwa dalam adegan tersebut, Perawan Ibu digambarkan di tengah-tengah para Rasul, sementara baik Injil maupun Akta tidak menyebutkan kehadirannya. Namun, fakta bahwa martabat ini milik Maria karena kemandulannya ilahi tidak cukup untuk membenarkan kehadirannya di tengah-tengah para Rasul. Sebenarnya, ikonografi Gereja yang tidak bersifat alegoris, tetapi menunjukkan makna kehadiran tersebut: dengan memasukkan bintang Inkarnasi (diperlihatkan sebagai bola) atau burung merpati Roh Kudus (seperti di Gua Pantokrator di Latmos), menunjukkan hubungan antara misteri Kenaikan dan Epifani. Hubungan ini terkait dengan peristiwa sejarah: perayaan Vigili dan Misa Kenaikan di Basilika Kelahiran di Betlehem, karena sebelum akhir abad ke-4, perayaan di Yerusalem telah dipisahkan dari Paskah dan dipindah ke 40 hari kemudian.

Sumber sastra, di sisi lain, mengonfirmasi bahwa para Bapa, seperti Cyril dari Yerusalem (Katekisme XIV) dan John Chrysostom (Pada Kenaikan Tuhan), sering menghubungkan kedua misteri Inkarnasi dan Kenaikan. Kombinasi tema Epifani (diwakili oleh kelompok Perawan Ibu dengan Anak) dengan teofani Kenaikan dan, seperti sering terjadi di absis Koptik, dengan teofani dari Perjanjian Lama yang diinterpretasikan secara kristologis atau bahkan dengan teofani atemporal, memberikan kesempatan untuk melihat bahwa figur Perawan yang berdoa dapat dipertukarkan dengan Ibu Allah yang duduk di takhta dengan Anak-Nya.

Ascensi tidak hanya merupakan tahap akhir dari gerakan yang dimulai sejak turunnya Inkarnasi mencapai pujian dan kenaikan terakhir dari Putra, tetapi juga momen kelahiran Gereja. Seperti yang diajarkan oleh Para Bapa Gereja, ketika Kristus kembali secara gemilang kepada Bapa, seluruh kemanusiaan sebagai Gereja juga diangkat bersamanya ke surga. Dengan demikian, misteri Ascensi dan kelahiran Gereja saling berhubungan erat dengan Inkarnasi. Semua elemen ini ditemukan bersama dalam sebuah kutipan dari Santo Ireneus: “Ada sebenarnya satu dan sama Spirit Tuhan yang mengumumkan kepada rasul-rasul bahwa waktu adopsi anak telah tiba [yaitu, kelahiran Gereja], bahwa kerajaan surga telah dekat dan tinggal di antara manusia yang percaya pada Emanuel yang lahir dari Perawan”.

Dalam ikonografi Ascensi, Perawan yang berdoa adalah gambaran Gereja di bumi. Gestur-gesturnya melambangkan Inkarnasi dan Redempsi yang menjadi alatnya, sekaligus melambangkan fungsi Gereja dalam memastikan doa yang tak henti-hentinya kepada Tuhan oleh para umat beriman. Di sinilah kita menemukan salah satu jalan penting yang menghubungkan figur sejarah Perawan Ibu Maria dengan figur sakral Gereja Perawan Ibu.

Perawan Ibu sebagai intercesor, dalam pose profil dengan tangan terangkat dan wajah 3/4

Dalam komposisi monumental, pose berdiri dengan tubuh dalam posisi profil menunjukkan kehadiran setidaknya satu karakter lain, yaitu Kristus, yang menjadi tujuan gerakan Perawan. Namun, dalam kebanyakan kasus, Perawan dalam pose ini merupakan bagian dari komposisi trimorfik di tengahnya terdapat Kristus Tuhan, sementara Ibu, yang ditempatkan di sebelah kanannya, menghadap kepada-Nya dan karakter lain, yang sering kali adalah Santo Yohanes Pembaptis, juga menghadap secara simetris: sering kali, tetapi tidak selalu. Dari sudut pandang struktur komposisi, modul trimorfik adalah modul sentral yang sangat seimbang dan karenanya sangat megah, dengan banyak contoh dalam ikonografi akhir zaman kuno: hal ini menjelaskan mengapa modul ini populer dan sering digunakan di absis gereja.

Faktanya, kelompok Ibu-Anak yang diselingi oleh dua malaikat atau kelompok serupa Kristus Tuhan di antara Santo Petrus dan Santo Paulus juga menampilkan struktur komposisi yang sama.

Bukti sastra awal mengenai komposisi absis yang mengandung modul ini memungkinkan kita untuk menganggapnya sebagai asal mula komposisi Bizantium yang dikenal sebagai Deesis.