마리아와 함께, 화해된 기독교 공동체를 위해
바티칸 제2차 공의회는 지역 교회에 완전한 존엄성과 책임을 부여했습니다. 이 교회는 보편 교회의 일부나 지방이 아니라 모든 면에서 교회입니다: «모든 ‘에클레시아’, 작은 빈곤한 공동체일지라도, ‘에클레시아’의 전체적인 현존을 완전히 드러낸다(H. Küng, 《교회》, 브레스시아, 케리니아나, 1967, p. 96)». 이 교리는 《빛의 교리》(Lumen gentium) 26항에 명시되어 있습니다: «이 그리스도의 교회는 모든 합법적인 신자 공동체 안에 진실하게 존재하며, 이러한 공동체들은 그들의 목자들과 함께 신약성서에서 교회라고 불립니다».
> 사도행전 1:8: “성령이 임하실 때, 너희는 권능을 받을 것이다.”– 두 경우 모두 성령의 강림은 선교와 은사 부여의 장면으로 이어집니다:> 루카 1:39: “마리아는 산을 넘어 유다 지방의 한 도시로 향했다.”
> 루카 1:41: 엘리사벳은 성령에 충만하여 마리아의 말씀을 들었다.
> 사도행전 1:8: “너희는 예루살렘과 유다와 사마리아, 그리고 땅 끝까지 증인이 될 것이다.”
> 사도행전 8:4-14: “사도들은 사마리아와 세상으로 나아갔다.”
> 사도행전 4:31 (사도행전 9:17; 사도행전 13:9): 성령의 기도로 사도들은 믿는 이들에게 성령을 부어주었습니다.새로운 마음의 처녀안나수(안누스)의 현현을 마리아의 안식처와 협력으로 비유하면, 구약의 예언들과의 유사점과 함께 두 가지 뚜렷한 차이가 있습니다. 구약의 예언들은 일반적으로 수락의 표현이 없지만, 마리아의 경우 그녀의 동의와 순종이 강력하게 강조됩니다. 이는 교부들이 마리아의 믿음과 순종을 자유로운 선택과 복종이라는 관점에서 강조한 것과 일치합니다.성 아우구스티누스는 “마리아는 마음으로 먼저, 몸으로 나중에 잉태했다”고 말했습니다. 레오 마그누스(Leone Magno)와 중세 작가들은 이 표현을 이어받아 마리아의 적극적인 역할과 신비로운 협력에 대한 교리를 발전시켰습니다.마리아의 동의를 이해하는 것은 성령의 영향 없이 불가능하다. 구약과 신약의 경계에 서 있는 마리아는 예언자들이 약속한 새로운 마음의 은사를 통해 성령의 작용으로 인해 새로운 동맹에 들어간다. 그리고 그녀는 결정적인 말을 한다.이 주장은 다음과 같은 순간에 근거한다:– 방문 시, 엘리자베스는 성령의 감동으로 “믿는 자에게 복이 있나니” (루카 1,45)라고 선포한다. 그녀는 마리가 “내가 주님의 말씀에 따라 행하리라” (루카 1,38)라고 말했을 때, 마리아의 동의가 오직 믿음에서 비롯된다는 것을 확인한다. 믿음은 하나님의 놀라운 일에 대한 우리의 신뢰로, 우리의 동의를 주는 덕목이다.– 믿음은 성령의 사역이다. 구약에서도 이미 이 진리가 인정되었다. 하나님이 이스라엘과 맺은 동맹은 이스라엘에게 많은 고난을 가져다 주었다. 선지자들은 끊임없이 이스라엘의 불순종, 강경한 마음, 믿음의 부족, 하나님의 명령을 이행하지 않는 것을 비난했다. 칼 바르트(Karl Barth)는 “하나님의 구원은 그들에게 저주이자 정의의 심판” (교회의 교리 IV/1, 25쪽)이라고 말했다.그러므로 예언자 예레미야와 에제키엘은 종말론적 시대에 대한 변혁을 선포한다:> “나는 이스라엘 집과 유다 집과 함께 새로운 언약을 세우리라. … 나는 그들에게 영원한 언약을 세우리라.” (예레미야 31:31-32)> “나는 그들의 돌심장을 제거하고 그들에게 육신의 심장을 줄 것이다. … 나는 그들에게 순수한 물을 부어 정화시킬 것이다. … 나는 그들에게 새로운 마음을 주고, 그 안에 성령의 새로운 숨결을 불어넣으리라.” (에제키엘 11:19, 36:25-26)이것은 영적 약화와 불순종에 처한 백성의 상황을 치유하고 정화하기 위해 은총의 새로운 동맹을 갱신하고 이행하는 것입니다. 심장은 구약에서 더 많이 인식되는 판단 기관이 아니라 의지와 욕구, 도덕적 행동의 방향을 설정하는 기관입니다. 심장의 변화(현대적으로 말하면 ‘이식’)는 의지의 새로운 방향이 나타나는 것을 의미합니다. 돌처럼 단단하고 하나님의 의지에 반항하던 심장은, 외적으로 강요된 법에 복종할 수 없었던 반면, 새로운 심장은 내적으로 하나님께 복종하여 자유롭고 자발적인 행위를 가능하게 합니다. 하나님께서 당신의 영을 통해, 생명과 신선함을 주는 물로 상징되는 방식으로 인간 심장을 변화시키시어, 자유롭게 동의와 믿음을 제공할 수 있도록 하십니다.결론적으로, 마리아는 성령의 은총으로 그리스도를 잉태하기 전에 성령의 강림을 받았습니다. 그녀가 이러한 잉태에 대한 믿음은 신성한 영의 작품으로, 예언자들이 예언한 새로운 심장의 실현이었습니다. 더 나아가, 영의 작품은 마리아가 모범적인 믿음의 행위를 하도록 이끌었습니다. 그녀는 아브라함, 기드온, 에즈키아, 자카리아와 같이 표징을 요구하지 않고 즉시, 전적으로 하나님의 뜻을 받아들였습니다(창 15:8; 판 6:36-39; 왕하 20:8; 루카 1:18-19). 하나님께서 모든 것을 요구하시자, 마리아는 사랑으로 모든 것을 하나님께 바쳤습니다. (하. 카탄베스, «마리아의 새로운 심장의 선물», *마리아 연구* 27, 1970, 81-83; 74-78 참조).마리아는 새로운 동맹의 첫 번째 충실한 자입니다. 교부들은 에바와 마리아의 평행선을 제시함으로써, 마리아의 순종에서 드러나는 구원의 전망과 마리아의 순종이 자신과 인류 전체의 구원에 대한 원인이 되었음을 강조합니다(이레네우스 리옹, *이단들에 대한 반박* III, 21, 10; III, 22, 4; III, 21, 7). 또한, 마리아의 실현은 창조된 세계의 새로운 창조입니다.동방 전통은 마리아의 축복을 다음과 같이 표현합니다. “아담의 회복과 에바의 기억, 부패하지 않는 원천과 부패로부터의 해방” (메르센니에, *비잔틴 교회 기도* II, 1953, 83, 94, 96-99, 102, 104, 350-355, 363, 368), “새로운 인간의 시작” (소프리온, *기도* 2, *성안녕 기도*).그리스어 패트롤로지아 87, 3, 3285), «하나님이 심은 새로운 낙원» (12월 9일 비잔틴 기도서. T. Strotmann, «성령과 테오토코스에 대한 동방 전통», 마리아 연구 25, 1968, p. 84): 그곳에서 «노령화된 세상이 새로운 창조물의 초석을 받는다», (안드레스 크레타, 성탄절 마리아의 관해 I, 그리스어 패트롤로지아 97, 812). 니콜라 카바실라스 (+ 1363)는 이 교리에 대해 최종적인 형성을 제공한다:> «마리아는 땅이니, 그 기원이 이 땅에서 나왔기 때문이나, 그러나 새로운 땅이니, 그 어떤 조상으로부터도 그 기원을 공유하지 않고, 옛 누룩으로부터도 아무것도 받지 않는다. 그녀는 성 파울로가 말한 대로, 새로운 반죽과 새로운 종족을 시작하는 존재… 이 세상, 그리고 다른 낙원과 같이, 그녀는 순수함, 온전함, 처음에 창조된 모습, 그리고 원래의 상태가 어떻게 유지되어야 했는지, 그리고 어떻게 변했어야 했는지를 보여주는 표본을 드러냈다», (니콜라 카바실라스, 성탄절 성모에 관해 제2판, p. 482).서방 전통은, 그 순결함으로 인해, 원죄로부터 오염되지 않은 처녀를 «죄로 오염된 인류의 환경에서 신성한 오아시스와 같은 존재로 여겼다. 인류는 아담의 죄로 인해 오염된 상태에 있었기에, 그 순결함은 그리스도와 그의 어머니를 위한 특별한 보호처로 여겨졌다», (제르맹 구이톤, 마리아, 파리, 1949, p. 118). 그러나, 새로운 낙원이라는 마리아의 개념은 서방에서, 특히 프랑스 학교와 성 루이 마리아 드 몽포르(cf. C. Moeller, 현대 정신과 복음화, 로마, 폴린 출판사, 1964, pp. 422-423; M. Dupuy, «성령과 마리아에 대한 프랑스 학교의 관점», 마리아 연구 26, 1969, pp. 19-35)에 의해 강조되었다. 몽포르의 진정한 성모에 대한 헌신 (제21-22항)에 대한 해석은 동방 전통의 흐름을 따른다. 그는 다음과 같이 말한다:> «마리아는 새로운 아담의 진정한 지상 낙원, 즉 옛 낙원의 단순한 그림자였던 땅의 순수함과 무염시함으로 형성되고 영양분 공급을 받은 새로운 아담의 근원이다. 이 신성한 장소는 순수하고 무염한 땅으로, 성령의 거처로 형성되었다. 이 낙원에는 생명의 나무, 즉 예수 그리스도, 생명과 지혜의 열매를 가져온 나무가 심어져 있다. 이 나무는 지식의 나무, 즉 세상에 빛을 가져온 나무와 대조된다… 오직 성령만이 이러한 은유적 표현 뒤에 숨겨진 진리를 드러낼 수 있다»진정한 헌신에 관한 서 (Tratado da verdadeira devoção), 261장.또한 성 요한 다 크루스(São 요한 다 크루스)는 영원하고 영적인 성령과 마리아의 연합에 대해 말합니다:> «그녀(성모 마리아)는 처음부터 이 위대한 상태에 올랐으며, 그 어떤 피조물의 그림자도 그녀의 영혼에 새겨지지 않았으며, 그 어떤 피조물도 그녀를 움직이지 못했습니다. 그녀는 항상 성령의 충동으로 행동했습니다.», (카르멜의 상승, 제3권, 제2장, 10항).카를 모엘러(C. Moeller)는 마리아의 새로운 낙원 이미지가 모성(모성)과 약혼(약혼)의 선을 화해시키는 약속을 담고 있으며, 이는 그리스도의 중재와 창조 질서의 신성한 질서를 강조하면서도 결코 그 그림자를 드리우지 않는다고 봅니다 (카르 모엘러, 현대 정신과 복음화, 로마, 파올리네 출판사, 1964, 422-423쪽).우리에게 이 주제는 깊은 영적 관심을 불러일으키며, 교회가 세상 속에서 수행해야 할 새로운 창조(새로운 창조)를 실현하는 데 있어 마리아의 위치를 강조합니다 (로베르토 스피아치(R. Spiazzi), 현대 세계 속 마리아의 역할, 제7회 전국 마리아 주제 주제, 로마, 1968, 198쪽).결론마리아를 교회와 화해된 모형으로 보는 이 글은 그녀가 죄인의 적대감에서 평화로 넘어가는 과정에 초점을 맞추지 않습니다. 그녀는 처음부터 죄가 없는 존재였기 때문입니다. 결정적인 점은 마리아가 그리스도께서 성취하신 화해의 종말과 그 효과를 밝게 드러낸다는 것입니다. 즉, ‘다른 존재가 되기’ (다른 존재가 되기), 그리스도께서 성령의 은총으로 완전히 회복하신 존재의 본질입니다. 교회는 이 새로운 존재의 본질에 따라 끊임없이 정화되고 정화되며, 용서를 구하고 변화되어야 합니다 (에베소서 2:4).그러므로 마리아는 그리스도 안에서 ‘새로운 창조’ (고린도후서 5:17)로 묘사됩니다. 루카는 마리아의 은총의 질서에서 말씀하십니다. 여기서 우선적인 것은 예우나 칭호와 같은 외적인 선호가 아니라, 하나님의 자비로운 이니셔티브입니다. 성령께서 마리아의 내면에 작용하셔서 그녀를 변혁시키고, 찬양과 사명과 카리스마적 소통의 역동성을 일으킵니다. 루카는 성령께서 «그녀 위에 내리셨다» (루카 1:35)고 기록하며, 이는 오순절의 예언과 일치합니다. 이처럼 마리아는 단순히 은총의 수신자가 아니라, 성령께서 역사하셔서 새로운 역사를 열어가는 교회의 모형입니다.마리아의 역할은 기독교 공동체의 화해에 있어 핵심적인 위치를 차지합니다. 그녀는 새로운 동맹의 첫 번째 충실한 자로서, 성령의 사전 작용으로 인해 자유롭고 즉각적이며 완전한 순종을 표현합니다. 마리아의 순종은 새로운 창조된 인간성을 상징하며, 완전한 통합과 화해를 통해 ‘새로운 낙원’을 나타냅니다.요약하자면, 마리아는 교회가 부름받은 바와 같이, 은총으로 살아가는 화해된 백성으로서, 성령의 인도하심을 받아 찬양에 참여하고, 선교적이며, 새로운 창조를 향한 마음으로 협력하는 존재입니다. 그녀는 교회가 ‘무죄함’을 변명으로 삼는 것이 아니라, 매일매일 회개하고 성령의 순종에 따르는 구체적인 부름을 상기시킵니다. 이를 통해 오늘날에도 세상에 새로운 창조의 표지를 드러냅니다.이 마리학에 대한 깊이 있는 탐구는 다음 기사들을 참조하십시오: ‘부활하신 이가 어머니와 만났을 때’, ‘사순 토요일 침묵, 어머니의 시간’, ‘남아주소서, 주님: 부활의 희망의 모범인 마리아’ 그리고 교회의 공식 문서인 ‘레데프토르 마터’ §44: ‘마리아, 교회 유형이자 모범’을 살펴보십시오.
따라서 브라질의 하나님 교회는 그 본질, 특히 화해로 특징지어지는 선물과 사명, 현실과 계획, 길과 사명에 대해 의문을 가질 권리가 완전히 있습니다.
화해된 교회 의식을 가지고 역동적인 현실로 나아가기 위해 지역 교회는 세 가지 길을 따를 수 있습니다:
- 구원의 역사를 통한 길, 즉 1983년 주교들이 채택한 방법입니다. 이는 개인과 집단 간의 격차 분석에서 시작해 죄의 근본 원인을 발견하고, 하나님의 화해 행동과 교회의 화해 사역을 성경의 말씀을 통해 인식하며, 오늘날 개인과 사회 여러 영역에서 화해를 구체적으로 촉진하는 데로 나아갑니다.
- 구약의 구체적인 공동체와의 대면 («비유적인 길») 특히 예루살렘의 초기 사도 공동체, 사도행전(사도행전 2:42-48, 4:32-35, 5:12-16)에 기록된 세 가지 «요약»와 사도행전 1:14에 묘사된 공동체의 삶에서 파생된 화해의 호소, 즉 일체감과 공유를 지닌 공동체가 되는 것입니다.
- 마리아를 통한 길, 또는 «형상적인 길», 이는 교회가 마리아, 그 모형에 비추어 자신을 이해하고 초월하는 데로 나아가는 길입니다. 오늘 우리는 다른 길들을 배제하지 않고 이 길을 따라가겠습니다.
이것은 정당하고 필요한 검증입니다. 우리는 공의회 교리에 따라 마리아를 «교회의 모형»으로 보는 것을 잊어서는 안 됩니다.
«형상»이라는 용어에는 세 가지 요소가 있습니다:
- 보이지 않는 현실의 살아있고 두드러지며 구체적인 표현
- 결합의 실제적 유대
- 형상적 모범성, 이는 표현에 따른 결과 (성 데 피오레, *마리아: 그리스도와 교회의 신비 속에서의 비밀에 대한 신학적-목회적 주석*, 로마, 마리오 몬포르타노 센터, 1968, 179-193쪽 참조)
마리아와 교회의 비교 (비유 또는 유사성)는 그들 사이의 신학 수준과 사명에서의 유사성뿐만 아니라, 마리아의 시간적 우위와 가치적 우선성을 가져옵니다.
교회는 마리아를 통해 그 신비를 드러낸다. 그녀는 그리스도에 대한 약혼의 측면과 여러 다른 측면에서 교회의 형상을 따른다. 교회는 마리아를 통해 궁극적인 목적, 깊은 구조, 하나님의 말씀에 대한 신앙의 길을 본다. 이러한 유사성과 의존성은 마리아를 동적인 모범으로 인식하게 한다. «그녀는 모든 선택된 이들의 공동체 앞에서 덕의 모범으로 빛난다», (Lumen gentium 65).형상적(tipological) 접근은 교회의 자기 이해에 매우 풍요로운 방법이다. 화해라는 주제에 대해서도 이 접근법은 유용하다.이 방법은 개인적(personal) 차원을 전제로 한다. 사랑과 신뢰의 관계(사랑하는 이를 모방하는 것)를 바탕으로 하기 때문에, 많은 말보다 구체적인 모범이 더 효과적일 수 있다. 인류학자 에른스토 마르티노는 마리아 고통의 모범이 장례식에서의 애도 문화를 기독교화하는 데 어떻게 사용되었는지에 대해 설명하면서 이를 입증한다(E. De Martino, *죽음과 애도 의식*, 토리노, 보링기에리, 1975, 334-342, 355). 따라서, 화해 교리는 마리아의 인물을 통해 더 현실적으로 이해될 수 있다.마지막으로, 이는 실현을 위한 필수적인 «유토피아적» 길이다. 의심할 여지 없이, 마리아는 «교회의 유토피아»로 나타나며, 유토피아는 인류학적으로 «현실의 초과»를 의미하며, 완벽하고 온전한 실현, 다른 구체적 실현에 비해 풍부한 가치의 초과이다 (I. Mancini, *신학, 이데올로기, 유토피아*, 브레스시아, Queriniana, 1974, 467-548쪽 참조). 오직 위선적인 민주주의의 질투만이 마리아가 교회의 유토피아적 실현(유토피아가 아닌)임을 인정하지 못하게 한다: 그녀의 무염시태, 하느님의 어머니로서의 독특한 사명, 승천, 성성 등을 생각해보면 충분하다. 또한, 마리아의 풍부한 가치 속 존재가 상상 속 세계로 도피하는 것은 아니라는 잘못된 생각을 피해야 한다.“유토피아는 종종 미래의 새로운 세계를 향한 전망적 상상력을 자극하며, 동시에 현재에 존재하는 무시된 가능성을 인식하고 인간 정신과 심장의 창의적 힘을 신뢰함으로써 사회적 역동성을 유지한다” (박수, *80주년 기념 특별 서한 «오크토게시마 아드벤넨스»*, 1971년 5월 14일, 37항).마리아의 유토피아적 힘은 교회가 프로젝트를 실현하는 데 필수적이다.이제 질문해보자: “마리아는 교회가 화해하는 길에서 무엇을 말하며, 그녀의 묵상은 어떤 구체적인 결실을 가져오는가?”성경과 교회 전통의 빛 아래, 우리는 마리아가 교회에 화해된 순수한 이미지를 제공하며, 동시에 화해 사명에 효과적인 도움을 준다는 답을 할 수 있다.마리아, 화해된 교회의 모형만일 화해란 하나님이나 이웃과의 적대관계와 불화에서 평화로운 상태로 전환하는 것을 의미한다면, 마리아에게는 이 개념을 적용할 수 없다. 왜냐하면 마리아는 처음부터 무죄했기 때문이다. 그녀의 ‘순결’은 그 시대의 위선적인 ‘무죄’라는 거짓 개념을 정당화할 수 없다. 교회와 개인 기독교인들은 (에베소서 2:4를 참조) 세례를 통해 정화되고 정결해졌으며, 매일 하나님께 자신의 죄를 고백하고 용서를 구해야 한다. 그들은 끊임없이 개선을 추구하는 상태에 있다.만일 화해를 그 의미나 효과(어원적으로 ‘다른 존재가 되다’라는 뜻)로 본다면, 마리아는 그리스도의 구원 은총을 통해 완벽하게 화해한 존재임을 분명히 보여준다. 그녀는 악의 힘에 의해 분열된 사람들 사이에서 화해의 상징이 된다. 긍정적인 관점에서, 마리아는 하나님의 계획에 따라 우리를 이 현실로 인도하는 존재임을 일깨워준다.마리아는 그리스도를 통해 새로운 피조물이다.화해에 관해 에두아르드 스틸레베엑스는 다음과 같이 언급한다:“화해는 단순히 정의를 의미하는 것이 아니라, 우리를 하나님의 적에서 친구로 만들어 주는 것이다. 화해는 우리를 죄로부터 깨끗하게 하고 (콜로시서 5:18), 평화롭게 살게 하며 (콜로시서 1:20; 에베소서 2:15), 새로운 존재로 만들어 주고 (에베소서 2:15), 새로운 창조로 변화시킨다 (고린도후서 5:17).” (에두아르드 스틸레베엑스, *그리스도, 새로운 실천의 역사*, 브레시아, 퀘리니아나, 1980, p. 562).마리아가 ‘새로운 피조물’ (고린도후서 5:17)이라는 사실은 루카 복음서의 첫 두 장에서 루카가 묘사한 마리아의 모습에서 드러난다:마리아는 은총의 체제에 속한다.구조적 분석 결과, 두 안녕의 예언에서 사가 자카리아와 마리아 사이에 형식적 유사성뿐만 아니라, 마리아에게 특권적으로 부여된 비대칭성이 드러난다. 자카리아와 엘리자베스의 부부는 조세와 마리아 부부보다 우월해 보이며, 찬사를 받고, 순수하게 사제적 혈통에서 비롯된 장로성을 지니고, 성전 안에서 하나님과 백성 사이의 중재자 역할을 수행하도록 운명지어진 것으로 묘사된다. 그러나 하나님의 은총은 나사렛의 부부와 특히 마리아에게 주어진다. 그녀는 성스러운 공간이 아닌 일상적인 환경에 있는 젊은 여성이며, 그녀의 조상성에 대한 언급은 없다(그녀는 어떤 문장도 주장할 수 없다). 이러한 대조는 안녕의 말미에 더욱 뚜렷해진다. 노인 사제인 자카리아는 침묵에 빠지는 반면, 여성이 모임에서 침묵을 깨고 하나님을 찬양하는 예언적 말을 한다.루카스가 마리아에게 부여한 우월성은 다음과 같이 요약될 수 있다: “부모인 자카리아와 엘리자베스는 그들의 율법 준수 행위로 칭찬받지만, 마리아의 경우, 오직 은총으로만 칭찬받는다” (R. Laurentin, *Les Évangiles de l’Enfance du Christ*, 파리, Desclée, 1982, p. 31). 마리아의 이름은 높은 곳에서 유래한 것으로, 하나님에 의해 선택되고, 하나님의 지속적인 자비와 친절의 대상이 된다. ‘카타르리토메네'(kectaritōménē)라는 단어는 하나님에 의해 선택되어 사랑받는 사람이라는 의미를 담고 있으며, 이는 내적으로 변화시키는 하나님의 은총을 포함한다.마리아를 통해, 성령의 부어는 구약의 율법에서 신약의 은총의 시대로의 전환을 가져온다. 사실:> “안녕의 예언은 루카 복음서에서 성령의 강림을 미리 보여주는 성령의 강림을 보여준다. 비평가들은 루카 복음서와 사도행전 사이의 평행점을 지적했다. 예루살렘에서 시작되는 이야기, 성령의 역할에 대한 강조, 예언적 은총의 확산, 천사들의 개입, 기쁨과 찬양에 대한 표현, 모두 초기 교회에서 발견되는 새로운 세계에 대한 예고이다. 루카는 예수님의 어린 시절을 통해 구원의 새벽과 하나님의 나라의 도래를 묘사한다.” (L. Legrand, *La virginité dans la Bible*, 파리, 1964, p. 107)특히, 안나수(안누스)의 현현을 묘사하는 루카의 서술에서 성령 강림의 장면인 오순절이 암시적으로 드러납니다:– 두 경우 모두 신의 권능과 성령, 말씀의 오심은 마리아와 교회에 성령의 강림과 내재, 그 위력과 은사를 나타냅니다.> 루카 1:35: “성령께서 너에게 내릴 것이요, 전능자의 힘이 너를 그늘로 덮을 것이다.”«하느님의 어머니, 제2차 바티칸 공의회는 말하길, 교회를 상징하는 존재이다. 이미 성 암브로시우스가 가르쳤듯이… 교회 신비 안에서… 복된 처녀 마리아는 처녀이자 어머니로서 탁월하고 독특한 위치를 차지한다», (Lumen gentium 63).
> 사도행전 1:8: “성령이 임하실 때, 너희는 권능을 받을 것이다.”– 두 경우 모두 성령의 강림은 선교와 은사 부여의 장면으로 이어집니다:> 루카 1:39: “마리아는 산을 넘어 유다 지방의 한 도시로 향했다.”
> 루카 1:41: 엘리사벳은 성령에 충만하여 마리아의 말씀을 들었다.
> 사도행전 1:8: “너희는 예루살렘과 유다와 사마리아, 그리고 땅 끝까지 증인이 될 것이다.”
> 사도행전 8:4-14: “사도들은 사마리아와 세상으로 나아갔다.”
> 사도행전 4:31 (사도행전 9:17; 사도행전 13:9): 성령의 기도로 사도들은 믿는 이들에게 성령을 부어주었습니다.새로운 마음의 처녀안나수(안누스)의 현현을 마리아의 안식처와 협력으로 비유하면, 구약의 예언들과의 유사점과 함께 두 가지 뚜렷한 차이가 있습니다. 구약의 예언들은 일반적으로 수락의 표현이 없지만, 마리아의 경우 그녀의 동의와 순종이 강력하게 강조됩니다. 이는 교부들이 마리아의 믿음과 순종을 자유로운 선택과 복종이라는 관점에서 강조한 것과 일치합니다.성 아우구스티누스는 “마리아는 마음으로 먼저, 몸으로 나중에 잉태했다”고 말했습니다. 레오 마그누스(Leone Magno)와 중세 작가들은 이 표현을 이어받아 마리아의 적극적인 역할과 신비로운 협력에 대한 교리를 발전시켰습니다.마리아의 동의를 이해하는 것은 성령의 영향 없이 불가능하다. 구약과 신약의 경계에 서 있는 마리아는 예언자들이 약속한 새로운 마음의 은사를 통해 성령의 작용으로 인해 새로운 동맹에 들어간다. 그리고 그녀는 결정적인 말을 한다.이 주장은 다음과 같은 순간에 근거한다:– 방문 시, 엘리자베스는 성령의 감동으로 “믿는 자에게 복이 있나니” (루카 1,45)라고 선포한다. 그녀는 마리가 “내가 주님의 말씀에 따라 행하리라” (루카 1,38)라고 말했을 때, 마리아의 동의가 오직 믿음에서 비롯된다는 것을 확인한다. 믿음은 하나님의 놀라운 일에 대한 우리의 신뢰로, 우리의 동의를 주는 덕목이다.– 믿음은 성령의 사역이다. 구약에서도 이미 이 진리가 인정되었다. 하나님이 이스라엘과 맺은 동맹은 이스라엘에게 많은 고난을 가져다 주었다. 선지자들은 끊임없이 이스라엘의 불순종, 강경한 마음, 믿음의 부족, 하나님의 명령을 이행하지 않는 것을 비난했다. 칼 바르트(Karl Barth)는 “하나님의 구원은 그들에게 저주이자 정의의 심판” (교회의 교리 IV/1, 25쪽)이라고 말했다.그러므로 예언자 예레미야와 에제키엘은 종말론적 시대에 대한 변혁을 선포한다:> “나는 이스라엘 집과 유다 집과 함께 새로운 언약을 세우리라. … 나는 그들에게 영원한 언약을 세우리라.” (예레미야 31:31-32)> “나는 그들의 돌심장을 제거하고 그들에게 육신의 심장을 줄 것이다. … 나는 그들에게 순수한 물을 부어 정화시킬 것이다. … 나는 그들에게 새로운 마음을 주고, 그 안에 성령의 새로운 숨결을 불어넣으리라.” (에제키엘 11:19, 36:25-26)이것은 영적 약화와 불순종에 처한 백성의 상황을 치유하고 정화하기 위해 은총의 새로운 동맹을 갱신하고 이행하는 것입니다. 심장은 구약에서 더 많이 인식되는 판단 기관이 아니라 의지와 욕구, 도덕적 행동의 방향을 설정하는 기관입니다. 심장의 변화(현대적으로 말하면 ‘이식’)는 의지의 새로운 방향이 나타나는 것을 의미합니다. 돌처럼 단단하고 하나님의 의지에 반항하던 심장은, 외적으로 강요된 법에 복종할 수 없었던 반면, 새로운 심장은 내적으로 하나님께 복종하여 자유롭고 자발적인 행위를 가능하게 합니다. 하나님께서 당신의 영을 통해, 생명과 신선함을 주는 물로 상징되는 방식으로 인간 심장을 변화시키시어, 자유롭게 동의와 믿음을 제공할 수 있도록 하십니다.결론적으로, 마리아는 성령의 은총으로 그리스도를 잉태하기 전에 성령의 강림을 받았습니다. 그녀가 이러한 잉태에 대한 믿음은 신성한 영의 작품으로, 예언자들이 예언한 새로운 심장의 실현이었습니다. 더 나아가, 영의 작품은 마리아가 모범적인 믿음의 행위를 하도록 이끌었습니다. 그녀는 아브라함, 기드온, 에즈키아, 자카리아와 같이 표징을 요구하지 않고 즉시, 전적으로 하나님의 뜻을 받아들였습니다(창 15:8; 판 6:36-39; 왕하 20:8; 루카 1:18-19). 하나님께서 모든 것을 요구하시자, 마리아는 사랑으로 모든 것을 하나님께 바쳤습니다. (하. 카탄베스, «마리아의 새로운 심장의 선물», *마리아 연구* 27, 1970, 81-83; 74-78 참조).마리아는 새로운 동맹의 첫 번째 충실한 자입니다. 교부들은 에바와 마리아의 평행선을 제시함으로써, 마리아의 순종에서 드러나는 구원의 전망과 마리아의 순종이 자신과 인류 전체의 구원에 대한 원인이 되었음을 강조합니다(이레네우스 리옹, *이단들에 대한 반박* III, 21, 10; III, 22, 4; III, 21, 7). 또한, 마리아의 실현은 창조된 세계의 새로운 창조입니다.동방 전통은 마리아의 축복을 다음과 같이 표현합니다. “아담의 회복과 에바의 기억, 부패하지 않는 원천과 부패로부터의 해방” (메르센니에, *비잔틴 교회 기도* II, 1953, 83, 94, 96-99, 102, 104, 350-355, 363, 368), “새로운 인간의 시작” (소프리온, *기도* 2, *성안녕 기도*).그리스어 패트롤로지아 87, 3, 3285), «하나님이 심은 새로운 낙원» (12월 9일 비잔틴 기도서. T. Strotmann, «성령과 테오토코스에 대한 동방 전통», 마리아 연구 25, 1968, p. 84): 그곳에서 «노령화된 세상이 새로운 창조물의 초석을 받는다», (안드레스 크레타, 성탄절 마리아의 관해 I, 그리스어 패트롤로지아 97, 812). 니콜라 카바실라스 (+ 1363)는 이 교리에 대해 최종적인 형성을 제공한다:> «마리아는 땅이니, 그 기원이 이 땅에서 나왔기 때문이나, 그러나 새로운 땅이니, 그 어떤 조상으로부터도 그 기원을 공유하지 않고, 옛 누룩으로부터도 아무것도 받지 않는다. 그녀는 성 파울로가 말한 대로, 새로운 반죽과 새로운 종족을 시작하는 존재… 이 세상, 그리고 다른 낙원과 같이, 그녀는 순수함, 온전함, 처음에 창조된 모습, 그리고 원래의 상태가 어떻게 유지되어야 했는지, 그리고 어떻게 변했어야 했는지를 보여주는 표본을 드러냈다», (니콜라 카바실라스, 성탄절 성모에 관해 제2판, p. 482).서방 전통은, 그 순결함으로 인해, 원죄로부터 오염되지 않은 처녀를 «죄로 오염된 인류의 환경에서 신성한 오아시스와 같은 존재로 여겼다. 인류는 아담의 죄로 인해 오염된 상태에 있었기에, 그 순결함은 그리스도와 그의 어머니를 위한 특별한 보호처로 여겨졌다», (제르맹 구이톤, 마리아, 파리, 1949, p. 118). 그러나, 새로운 낙원이라는 마리아의 개념은 서방에서, 특히 프랑스 학교와 성 루이 마리아 드 몽포르(cf. C. Moeller, 현대 정신과 복음화, 로마, 폴린 출판사, 1964, pp. 422-423; M. Dupuy, «성령과 마리아에 대한 프랑스 학교의 관점», 마리아 연구 26, 1969, pp. 19-35)에 의해 강조되었다. 몽포르의 진정한 성모에 대한 헌신 (제21-22항)에 대한 해석은 동방 전통의 흐름을 따른다. 그는 다음과 같이 말한다:> «마리아는 새로운 아담의 진정한 지상 낙원, 즉 옛 낙원의 단순한 그림자였던 땅의 순수함과 무염시함으로 형성되고 영양분 공급을 받은 새로운 아담의 근원이다. 이 신성한 장소는 순수하고 무염한 땅으로, 성령의 거처로 형성되었다. 이 낙원에는 생명의 나무, 즉 예수 그리스도, 생명과 지혜의 열매를 가져온 나무가 심어져 있다. 이 나무는 지식의 나무, 즉 세상에 빛을 가져온 나무와 대조된다… 오직 성령만이 이러한 은유적 표현 뒤에 숨겨진 진리를 드러낼 수 있다»진정한 헌신에 관한 서 (Tratado da verdadeira devoção), 261장.또한 성 요한 다 크루스(São 요한 다 크루스)는 영원하고 영적인 성령과 마리아의 연합에 대해 말합니다:> «그녀(성모 마리아)는 처음부터 이 위대한 상태에 올랐으며, 그 어떤 피조물의 그림자도 그녀의 영혼에 새겨지지 않았으며, 그 어떤 피조물도 그녀를 움직이지 못했습니다. 그녀는 항상 성령의 충동으로 행동했습니다.», (카르멜의 상승, 제3권, 제2장, 10항).카를 모엘러(C. Moeller)는 마리아의 새로운 낙원 이미지가 모성(모성)과 약혼(약혼)의 선을 화해시키는 약속을 담고 있으며, 이는 그리스도의 중재와 창조 질서의 신성한 질서를 강조하면서도 결코 그 그림자를 드리우지 않는다고 봅니다 (카르 모엘러, 현대 정신과 복음화, 로마, 파올리네 출판사, 1964, 422-423쪽).우리에게 이 주제는 깊은 영적 관심을 불러일으키며, 교회가 세상 속에서 수행해야 할 새로운 창조(새로운 창조)를 실현하는 데 있어 마리아의 위치를 강조합니다 (로베르토 스피아치(R. Spiazzi), 현대 세계 속 마리아의 역할, 제7회 전국 마리아 주제 주제, 로마, 1968, 198쪽).결론마리아를 교회와 화해된 모형으로 보는 이 글은 그녀가 죄인의 적대감에서 평화로 넘어가는 과정에 초점을 맞추지 않습니다. 그녀는 처음부터 죄가 없는 존재였기 때문입니다. 결정적인 점은 마리아가 그리스도께서 성취하신 화해의 종말과 그 효과를 밝게 드러낸다는 것입니다. 즉, ‘다른 존재가 되기’ (다른 존재가 되기), 그리스도께서 성령의 은총으로 완전히 회복하신 존재의 본질입니다. 교회는 이 새로운 존재의 본질에 따라 끊임없이 정화되고 정화되며, 용서를 구하고 변화되어야 합니다 (에베소서 2:4).그러므로 마리아는 그리스도 안에서 ‘새로운 창조’ (고린도후서 5:17)로 묘사됩니다. 루카는 마리아의 은총의 질서에서 말씀하십니다. 여기서 우선적인 것은 예우나 칭호와 같은 외적인 선호가 아니라, 하나님의 자비로운 이니셔티브입니다. 성령께서 마리아의 내면에 작용하셔서 그녀를 변혁시키고, 찬양과 사명과 카리스마적 소통의 역동성을 일으킵니다. 루카는 성령께서 «그녀 위에 내리셨다» (루카 1:35)고 기록하며, 이는 오순절의 예언과 일치합니다. 이처럼 마리아는 단순히 은총의 수신자가 아니라, 성령께서 역사하셔서 새로운 역사를 열어가는 교회의 모형입니다.마리아의 역할은 기독교 공동체의 화해에 있어 핵심적인 위치를 차지합니다. 그녀는 새로운 동맹의 첫 번째 충실한 자로서, 성령의 사전 작용으로 인해 자유롭고 즉각적이며 완전한 순종을 표현합니다. 마리아의 순종은 새로운 창조된 인간성을 상징하며, 완전한 통합과 화해를 통해 ‘새로운 낙원’을 나타냅니다.요약하자면, 마리아는 교회가 부름받은 바와 같이, 은총으로 살아가는 화해된 백성으로서, 성령의 인도하심을 받아 찬양에 참여하고, 선교적이며, 새로운 창조를 향한 마음으로 협력하는 존재입니다. 그녀는 교회가 ‘무죄함’을 변명으로 삼는 것이 아니라, 매일매일 회개하고 성령의 순종에 따르는 구체적인 부름을 상기시킵니다. 이를 통해 오늘날에도 세상에 새로운 창조의 표지를 드러냅니다.이 마리학에 대한 깊이 있는 탐구는 다음 기사들을 참조하십시오: ‘부활하신 이가 어머니와 만났을 때’, ‘사순 토요일 침묵, 어머니의 시간’, ‘남아주소서, 주님: 부활의 희망의 모범인 마리아’ 그리고 교회의 공식 문서인 ‘레데프토르 마터’ §44: ‘마리아, 교회 유형이자 모범’을 살펴보십시오.
마리아는 교회 내 화해에 어떤 역할을 하나요?
전통적인 마리아학에 따르면, 마리아는 교회 내 화해의 모범이자 중재자입니다. 제2차 바티칸 공의회(Lumen Gentium, 60-62)는 마리아가 그리스도의 유일한 중재가 아닌, 모성적인 중재를 행한다고 밝혔습니다. 마리아는 성령 강림 이후 예루살렘 성전에서의 제자 모임(사도행전 1,14)과 같이, 그리스도의 몸인 교회가 분열과 원한, 갈등을 극복하도록 영감을 줍니다.마리아는 우리가 화해 공동체를 건설하는 방법을 어떻게 가르치나요?
마리아는 세 가지 방식으로 화해 공동체 건설을 가르칩니다:* 경청의 모범: 마리아의 태도와 말씀을 통해 경청하는 법을 배웁니다 (루카 2:19). * 중재의 실천: 가나에서 물을 포도주로 바꾸는 기적을 통해 타인을 위한 기도와 중재의 힘을 보여줍니다 (요한 2:3). * 교회 공동체에 대한 충실함: 성령 강림 이후 제자들과 함께 예루살렘에 머무르며 교회 공동체의 핵심적인 역할을 수행했습니다 (사도행전 1:14).마리아학은 이러한 세 가지 태도를 화해 공동체 건설의 핵심 요소로 제시합니다: 먼저 경청하고, 중재하며, 어려움 속에서도 공동체에 대한 충실함을 유지하는 것입니다.제2차 바티칸 공의회는 마리아와 교회에 대해 무엇을 가르쳤나요?
제2차 바티칸 공의회는 Lumen Gentium에서 마리아를 교회 교리의 핵심적인 부분으로 위치시켰습니다. 마리아는 단순히 교회와 분리된 존재가 아닌, 교회 공동체의 중요한 일원이자 그 모성적인 상징으로 여겨집니다. 공의회는 마리아의 신성을 강조하며, 그녀가 믿음의 모범이자, 교회가 추구해야 할 가치를 구현한다고 선언했습니다. 또한, 마리아는 그리스도의 신비와 밀접하게 연결되어 있으며, 그분의 구원 사역을 완수하는 데 중요한 역할을 한다고 설명했습니다. 이러한 관점에서, 마리아와 교회는 분리될 수 없는 관계이며, 마리아의 역할은 교회가 지향해야 할 궁극적인 목표를 보여줍니다.마리오로지(Mariologia)에 대한 지식을 심화하세요: 이 기사는 광범위한 마리오로지 성찰 자료 중 일부입니다. 마리오로지를 학문적으로 연구하고자 하신다면, 저희 마리오로지 대학원 과정에 등록하세요. 마리오로지, 마리아 계시, 마리아 등장 및 마리아 신학에 관한 더 많은 정보를 원하신다면, 마리오로지 연구소의 자료를 살펴보세요.마리오로지 석사 과정
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이 기사는 Locus Mariologicus 도서관의 작품에서 비롯되었습니다. 마리학 석사 과정은 성서, 교부들의 글, 교회의 가르침, 첫 번째 교리부터 현대적 문제에 이르기까지, 학문적 지도를 제공합니다.
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