한 빵은 우리가 모두 하나이며, 한 몸의 구성원으로서 모두 한 빵에서 나누어 먹습니다. [….] 나무는 그 열매로 알아지듯이, 우리도 각자의 행위로 알려집니다.

(1코린 10, 17; 마태 6, 44 참조)토요일, 공현 주 23일 일반적인 시간의 날은 또한 교회가 성최의 신성한 이름인 마리아를 기념할 수 있는 날이기도 합니다. 이 날의 독서는 이 기념일에 특히 적절하게 떨어집니다. 바오로는 빵을 나누는 것이 많은 이를 하나의 몸으로 만듭니다. 그리고 두 개의 모순되는 테이블에 참여할 수 없다고 말합니다. 예수님은 나무는 그 열매로 알아지고 입은 마음에서 흘러나오는 것을 말합니다. 이름은 열매와 같이 만들어지는 것이 아니라 나무의 본질을 드러냅니다.

I. 제1독서: 1코린 10,14-22

바오로는 이전 날들의 문제, 즉 이방 신에게 바쳐진 제물에 대한 질문을 계속하며, 이제 이 주제에 깊이 들어가 가장 오래된 신약성서의 유카리스트 문구 중 하나를 이끌어냅니다. 핵심은 회중적인 질문입니다. “우리가 성찬에 참여하는 것은 그리스도의 피의 성찬이 아니겠습니까? 우리가 빵을 나누는 것은 그리스도의 몸의 성찬이 아니겠습니까?” (16절) 이 문구는 약 56년에 작성되었으며, 어떤 복음서도 작성되기 전에 이미 확립된 관행과 고정된 어휘를 가정하고 있습니다.

바오로는 여기서 교회적 함의를 도출합니다. “우리는 하나의 빵을 나누기 때문에, 우리는 비록 많지만 하나의 몸을 이룹니다.” (17절) 교회의 일치는 비슷한 사람들을 하나로 모이는 것이 아니라, 공통의 양식을 통해 이루어지는 것입니다. 그리고 이는 최종 요구사항으로 이어집니다. 바오로는 “당신들은 주님의 성찬을 마시고, 마귀의 성찬을 마실 수 없으며, 주님의 테이블에 참여하고, 마귀의 테이블에 참여할 수 없습니다.” (21절) 성찬은 다른 의견을 더하는 것이 아니라, 상반되는 소속감을 배제하는 것입니다.

II. 복음: 루카 6,43-49

루카는 평원 설교의 마지막 부분으로 두 가지 확인 기준을 제시합니다. 첫 번째는 식물학적 기준입니다. “나무는 그 열매로 알아집니다.” (44절) 두 번째는 언어적 기준이며, 가장 불편한 기준입니다. 우리가 가장 의심하지 않는 것, 즉 마음에서 흘러나오는 것입니다. “입은 마음에서 흘러나오는 것을 말합니다.” (45절) 우리가 말할 때, 특히 우리가 답변을 구성하려고 할 때, 우리는 우리 안에 있는 것을 가장 충실하게 드러냅니다.

그런 다음, 전체 결론을 이끌어내는 질문이 나옵니다. “왜 나를 주님, 주님이라고 부르면서, 내가 말한 것을 하지 않습니까?” (46절) 그리고 루카는 마태오가 전하지 않은 두 집에 관한 비유를 제시합니다. 현명한 사람은 “바닥을 파고, 깊이 파고, 기초를 바위에 놓았습니다.” (48절) 결정적인 일은 보이지 않으며, 다른 사람들이 벽을 쌓는 동안 즐거움을 주지 않습니다. 홍수가 두 집을 구별하는 것은 외관 때문이 아닙니다. 그것은 기초가 닦이기 전에 이루어집니다.

III. 열매가 나무를 드러내는 것

두 텍스트는 모두 효과를 통한 검증이라는 방법을 공유합니다. 바오로는 식사를 통해 믿음을 검증하고, 예수님은 나무의 열매와 입에서 흘러나오는 것을 통해 믿음을 검증합니다.두 사람 모두 자가선언이 증거로 받아들여지지 않는다.

헌신적인 삶에 이 기준을 적용하면 엄격하다. 주님의 만찬에 참석하고 다른 만찬에 진정한 소속감을 유지할 수 있으며, 종교적 감정의 강도가 불일치를 해결하지 못한다. 선택이 이를 해결한다. 루카스는 물이 바다로 흘러가는 것처럼 양쪽 집으로 동일하게 흘러간다고 말한다. 기독교인을 구분하는 것은 증거가 아니라 기초이다.

오늘의 기억은 헌신에서 오래된 것이지만 현재 형태는 최근이다. 16세기 스페인에서 시작되어 1683년 인노첸시오 11세에 의해 전 교회에 확산되었고, 1969년 개혁 후 일정에서 삭제되었다가 요한 바오로 2세에 의해 의무가 아닌 기념일로 미사에 포함되었다. 교회는 신자들이 매일 무심코 하는 것이 바로 그 이름을 언급하는 것이라고 유지하고자 했다.

오늘의 복음은 이름을 축하하는 이유를 설명한다. “입은 마음에서 나오는 것이고” (마태 12,34) 따라서 공동체가 반복하는 이름은 그 공동체의 내면을 드러낸다. 그리고 “모든 나무는 그 열매로 알아보니” (마태 7,20)라면 그 나무의 열매를 기억하는 것이 적절하다. 라틴 예배가 ‘살베 레이나’에서 그녀에게 청원하며 ‘복된 너의 태에서 나온 열매’를 보여달라고 노래하는 것처럼. 마리아의 이름은 그 자체로 가치가 없다. 열매를 가리킬 때만 가치가 있다.

그리고 여기 첫 독서가 헌신의 순환을 완성하는 방식으로 연결되는데, 헌신이 항상 이를 인식하지는 못한다. 바울이 말하는 공동체, 즉 성체, 빵이 많은 이를 하나의 몸으로 만드는 몸은 구체적인 여성의 몸에서 비롯되었다. 하나님의 아들은 여성에게서 태어났기 때문에 (갈라 4,4) 교회는 마리아의 진정한 하느님의 어머니이자 구원자의 어머니로 인정한다 (교리서 53항). 제단에서 받는 살은 그 여인의 동의로 세상에 들어왔다. 따라서 그녀의 이름을 공경하는 것은 미사를 다시 시작하는 것이고 말씀이 육신이 된 곳으로 돌아가는 것이다.

주간의 23번째 토요일은 두 가지 확인 사항을 남긴다. 그리고 그 중 어느 것도 단어로 답할 수 없다. 누가 보지 않는 곳에서 우리가 앉는 테이블과 우리의 입이 감시받지 않을 때 무슨 말을 하는지.