그들을 예정하신 분들은 이들을 부르셨고, 부르신 이들은 이들을 정의로이 하셨으며, 정의로이 하신 이들을 영광으로 이끌어 올리셨다.
«그분께서 예정하신 자들은 이들을 부르셨고, 부르신 이들은 이들을 정의로이 하셨으며, 정의로이 하신 이들을 영광으로 이끌어 올리셨다» (로마서 8,30)

I. 베들레헴에서 이스라엘의 임금이 나올 것이다

성모님의 성탄 축일의 제1독서는 미카서에서 나며, 메시아가 베들레헴에서 나실 것을 예언합니다. «베들레헴 에프라타여, 유다 족속 중에서 작다 하오나, 그대에게서 이스라엘의 왕이 나올 것이요. 그 기원은 옛날, 영원한 날로부터 시작되리라». 이 예언은 마귀에게 헤로데가 메시아의 탄생지를 묻자 마귀들이 이 예언을 인용하며 답한 내용입니다. 이 예언은 영원한 통치자가 가장 작은 족속에서 나온다는 모순적인 현실을 가리킵니다. 하나님의 위대함은 항상 인간의 소박함 속에서 드러납니다.

예배는 이 예언을 마리아의 탄생과 연관 지어 배치합니다. 왜냐하면 마리아는 미카서의 예언을 성취하는 가장 직접적인 인간의 준비이기 때문입니다. 마리아는 유다 부족의 자손이며 다윗의 혈통에 뿌리를 두고 있습니다. 그녀의 탄생은 메시아가 나올 전통의 근원에서 시작되는 하나님이 오래전부터 준비해 온 사슬의 마지막 고리입니다. 이 젊은 여인은 요아킴과 안나 사이에서 태어난 아이로, 미카서가 예언한 총독의 어머니가 될 것입니다.

예언은 모성적인 이미지로 끝납니다: «그는 강하고 주님의 힘으로 양떼를 치며, 주님의 이름, 그의 하나님의 위엄으로 양떼를 인도할 것입니다. 그들은 안전하게 살 것입니다. 왜냐하면 그때에 그는 땅 끝까지 위대해질 것이기 때문입니다». 미카야가 예언하는 목자는 마리아가 낳을 아들입니다. 그리고 마리아는 아들을 초기 삶에서 양육하면서, 아들의 목회 사명을 공유합니다. 마리아의 탄생은 목사가 될 사람의 탄생으로, 그 목사는 목회 사명을 수행할 것입니다.

2. 세계 창조 이전부터 예정된 자들

로마서 제2독서에서는 하느님의 예정이라는 큰 사슬이 마리아학에 독특하게 적용된 것을 보여줍니다. “우리는 모든 일이 하느님을 사랑하는 이들에게 선을 위하여 협력한다는 것을 알고 있습니다. 그분은 미리 정하신 계획에 따라 그들을 당신의 아들의 형상대로 만들기 위해 미리 선택하셨습니다.” 바오로 사도의 예정은 운명론이 아닙니다. 그것은 하느님의 사랑이 모든 역사와 인간의 모든 결정보다 먼저 온다는 것을 인정하는 것입니다: 하느님은 그분의 자녀들을 그들이 존재하기 전에 사랑하셨습니다.

전통적인 마리오로지아(Duns Escoto에서 Saint Louis Maria Grignion de Monfort에 이르기까지)는 마리아의 예정(예정된 구원)을 하나님의 영원한 계획의 구성 요소로 발전시켰다. 아들이 영원히 예정되었다면, 아들의 어머니인 마리아도 영원히 예정되었다. 그리스도와 마리아의 이 공동 예정은 마리아가 아들과 동등하다는 의미가 아니라, 그녀의 구원 계획에서의 역할이 계획 자체와 같이 영원하다는 것을 의미한다. 하나님은 인성을 취하는 것을 즉흥적으로 하지 않았다. 그는 항상 준비해 왔으며, 이 준비에는 마리아의 예정이 포함된다.

로마서 8장 30절의 연쇄는 마리아의 모범적인 사례에 적용됩니다: 그녀는 예고 없이 예정되었고, 무염시태의 은총으로 정의되었으며, 승천으로 영광을 얻었습니다. 이 연쇄의 각 고리는 마리아의 독특한, 선행하고 완전한 방식으로 이루어졌습니다. 우리가 이 축제에서 기념하는 탄생은 하나님이 영원히 계획한 구원의 영원한 계획에서 시간의 시작을 알리는 존재였습니다. 마리아의 탄생을 축하하는 것은 하나님이 영원한 구원 계획에 충실하다는 것을 축하하는 것입니다.

III. 마태의 계보와 마리아가 역사 속에서 차지하는 위치

마태오의 복음서에서 전하는 성모의 탄생은 아브라함부터 예수까지 42대에 걸친 계보입니다. 이 성직 선택은 깊이 있는 신학적 의미를 지니고 있으며, 고찰할 가치가 있습니다. 계보는 일반적인 기도문이나 경전이 아닙니다. 이는 구원의 역사를 기록한 문서입니다: 예수님이 인간 역사에서 외래의 존재가 아니라, 오랜 세월 동안 구체적인 남자와 여자를 통해 들어오셨다는 것을 보여줍니다. 그들의 죄와 충성, 실패와 희망을 함께 말이죠.마태의 계보는 마리아 이전에 네 명의 여성이 포함된 것으로 주목할 만합니다: 타마르, 라아, 루트, 그리고 “우리아스의 아내” (베스데야)입니다. 모두 그들의 이야기는 비정상적이거나 놀랍습니다. 타마르는 창녀로 위장했습니다. 라아는 예루살렘의 창녀였습니다. 루트는 모압의 이방인이었습니다. 베스데야는 간통한 결혼의 아내였습니다. 이 포함은 우연이 아닙니다. 마태는 메시아의 계보가 인간의 순수성이나 도덕성의 논리가 아닌, 하나님의 은혜의 논리를 따랐다는 것을 보여줍니다. 하나님의 은혜는 예상치 못한 상황을 통해 작용합니다.

마태는 계보의 끝에 예수 그리스도의 탄생을 묘사하며, 이는 모든 다른 이들과 완전히 다른 방식으로 예수의 세대를 구분합니다: «마리아와 요셉의 남편인 예수, 그리스도라 불리는 이가 태어났습니다.» 이 표현은 신중하게 선택된 것입니다: «요셉이 예수를 낳았다»고 표현한 이전 사례들과는 달리, «마리아에게서 예수가 태어났다»고 말합니다. 마리아의 처녀성, 다음 장에서 설명될 사건으로 인해, 예수의 탄생은 인간의 생물학적 생식 논리 밖의 것이 됩니다. 오늘 우리가 기념하는 마리아의 탄생은 하느님의 아들의 처녀태생이 이루어지는 이 사건의 시작을 알립니다.

IV. 마리아의 탄생에 대한 신학, 태양이 뜨기 전의 여명

마리아의 성탄 축제는 성탄절과 성 요한 세례자의 날 이후 로마력에서 세 가지 탄생 축제 중 하나입니다. 이 성직적 사실은 말해줍니다: 마리아의 탄생은 단순한 기념일이 아닌 구원의 사건으로 축하됩니다. 교회는 마리아의 탄생이 “우리의 구원의 새벽이 시작되었음”이라고 말합니다(이 축제의 예문에서). 새벽은 아직 태양이 아니지만, 새벽이 없다면 태양이 떠오를 수 없습니다.

아포크리파 전통, 특히 야고보의 프로토에반젤리움은 마리아의 부모인 요아킴과 안나를 명명했습니다. 이 정보는 성경 정경에 속하지 않지만, 성 요아킴과 성 안나(7월 26일 축일)의 성화 예배는 교회가 하나님의 어머니가 가족, 유년기, 구체적인 인간 역사를 가졌다는 인식을 반영합니다. 마리아는 그저 나타난 것이 아닙니다. 그녀는 모든 인간과 마찬가지로 아버지와 어머니, 가족과 공동체 속에서, 그녀의 민족의 종교 전통 속에서 태어났습니다.

바울이 말하는 예정은 구체적으로 마리아의 탄생에서 실현됩니다: 하느님은 역사의 특정 시점과 갈릴리의 특정 장소에서 그분의 아들의 어머니가 될 그녀를 창조하셨습니다. 이 탄생에는 우연이 없습니다. 여기에는 섭리가 있습니다. 이 탄생을 기념하는 교회는 구원의 역사가 진짜 어머니들이 진짜 자녀들을 출산한 고통과 기쁨을 통해 지나간다는 것을 인정합니다. 마리아의 성탄은 긴 기다림의 끝을 알리는 시작입니다: 새벽이 밝아오고 해는 지체하지 않습니다.