십자가 숭배와 고통받는 마리아:

성금요일에는 미사가 아닌 성례전(리터지)가 있습니다. 이 구분은 의례적인 것이 아니라 신학적인 것입니다. 성금요일은 십자가가 제단, 사제, 희생제가 되는 유일한 날이기 때문에 성찬례가 거행되지 않으며 헌신되지 않습니다. 로마 성례전은 이 독특한 기념일을 세 가지 연결된 순서로 구성합니다.

• 말씀의 예배,
• 성 십자가의 경배,
• 금요일에 거행되는 성체 성사.

이러한 순간마다 나사렛 마리아는 장식적인 역할이 아닌 구조적인 역할을 수행합니다. 통곡의 처녀는 바로 고난의 예식에서 구조적인 역할을 하는 인물입니다.

2026년 성 금요일에는 마리아의 마리학적인 관점에서 고난 예식의 행사를 살펴보려 합니다. 십자가에 못 박힌 아들의 희생과 연관된 stabat의 통곡의 처녀의 모습, 그리고 교회가 권장하는 경건한 실천인 Via Matris, 절망의 시간, 그리고 피에타의 성찰은 모두 통곡의 처녀가 십자가 옆에서 경험한 신비와 연결됩니다.

I. 첫 번째 독서: 이사야 52,13-53,12와 «고난받는 종»에 대한 예언

성 금요일의 예식은 이사야서 52장 13절에서 53장 12절까지의 독서로 시작됩니다. «그는 외모도 아름답지 않고, 사람들에게 사랑받을 만한 모습도 아니며, 외모는 우리를 매료시키지 않고, 우리가 그를 존중하지도 않는다. 그는 고난받는 종, 버림받는 사람, 그리고 사람들에게 버림받은 자이다. 그는 고통에 익숙한 사람, 익숙한 자» (이사야 53:2-3). 이 텍스트는 전통적으로 그리스도의 고난에 대한 예언으로 해석되어 왔지만, 마리아의 마리학적인 관점에서 보면, 나사렛 마리아가 이 구절을 알고 있었음을 의미합니다. 그녀는 이 말씀을 어린 시절부터 마음에 간직했습니다. 이 처녀는 십자가에 못 박힌 이가 성서에서 예언된 고난받는 종임을 알고 있었습니다.

주님의 어머니가 십자가 옆에 서 있을 때, «주님의 어머니는 십자가 옆에 서 계셨다» (요 19,25)라는 말은 그녀가 이해할 수 없는 재앙을 목격하는 것이 아닙니다. 그녀는 아들의 몸에서 선지자의 말씀을 인식합니다: «많은 이들이 그의 모습에 경악하였으니, 그는 심히 훼손되었음이라» (사 52,14). 마리아의 stabat은 단순한 감정적 충성심 이상입니다. 그것은 선지적 인식입니다. 시온 딸로서, 그녀는 십자가에 못 박힌 이가 예언된 종임을 알아보고, 모든 눈앞에 명백한 증거에도 불구하고, «그의 고통으로 많은 이들을 의로이 하시며, 그의 상처로 많은 이들을 고치시리라» (사 53,11)라는 믿음을 가집니다.

II. 두 번째 독서: 히 4,14-16. 5,7-9, 그리고 마리아는 «제사장과 함께 제물»으로

두 번째 독서는 히브리서에서 발췌한 것입니다: «우리의 제사장은 모든 면에서 우리와 비슷하지만, 죄를 범하지 않으셨습니다» (히 4,15). 이 서신의 사도적 성서, 즉 그리스도를 제사장으로 묘사하고, 그분이 희생 제물을 드리는 제사장임을 밝히는 성서는, 전통적으로 성 마리올로지(Mariology)에 공명하는 부분을 가지고 있습니다. 그리스도가 제사장이라면, 마리아는 제물과 함께 제사장에 통합된 존재입니다. 이는 동등한 지위라기보다는 종속적인 참여를 의미합니다. 이처럼, 고통의 처녀는 제사장의 희생 제물과 함께 합니다.

히브리서는 계속해서 말합니다: «인간의 삶을 살던 시절에, 예수님은 간구하며 기도하고, 힘껏 울부짖으며, 하나님께서 자신의 목숨을 구원해 주실 수 있음을 믿으며, 눈물을 흘렸습니다» (히 5,7). 예수의 눈물은 마리아의 눈물이기도 합니다. 중세 이후부터 교회에서 지켜온 마리아 애도의 전통은 감정적인 발명이 아닙니다. 이는 마리아의 참여를 표현하는 공적인 예배와 교회적 표현입니다. 교회가 이 기도를 권장하는 것은 마리아의 눈물이 신학적 가치를 지니고 있음을 인정하는 것입니다. 마리아의 눈물은 교회 탄생의 원천이 되었습니다. 고통의 처녀는 십자가에서 태어난 교회의 어머니입니다.

III. 복음: 요 18-19, 그리고 Stabat Mater의 예배적 행위

요하네스의 파스칼 복음(요 18-19)은 성사 행위의 중심축입니다. 요하네스는 유일한 복음서 작가로서 마리아를 명시적으로 십자가 아래에 서 있는 사람으로 묘사합니다: “예수의 어머니와 그의 누이, 그리고 클로파의 아내인 마리아와 마가다(마리아)가 십자가 옆에 서 있었다” (요 19,25). 요하네스가 사용하는 동사 histémi [ἵστημι], “서 있다”는 LXX에서 신의 예배를 드리는 종들의 태도를 묘사하는 동사와 동일합니다. 마리아의 stabat은 요하네스의 신학적 문법에서 예배적 자세로, 그녀는 십자가 제단의 옆에 서서 유일한 최고 제사장인 예수의 희생에 협력하는 독특한 협력자로 묘사됩니다. 요하네스는 여기서 <강한>처녀 고통스런(Virgo Dolorosa)을 그녀의 마리오로기적 위엄의 절정에 서 있는 모습으로 그립니다.이 stabat은 또한 파스칼 유산의 기초를 형성합니다: “예수는 어머니와 함께, 사랑하는 제자 옆에 서서, 어머니에게 말씀하셨다. ‘여인아, 보소서, 당신의 아들을.’ 그 다음에 제자에게 말씀하셨다. ‘보소서, 당신의 어머니’” (요 19,26-27). 마리아의 영적 모성(maternitas spiritualis)은 바로 이 예배적-희생적 순간에 발생합니다. 이는 가정적인 장면이 아닌, 교회를 구성하는 결정적인 사건으로, 최고 제사장이 자신의 희생을 선포하는 순간에 이루어집니다. 요하네스가 마리아를 ‘아들’이라고 부름으로써, 예수는 교회가 수행하는 일, 즉 설립, 성취, 성화하는 것을 수행합니다.두 번째 예배의 순간은 성스러운 십자가의 경배이며, 교회에서 울려 퍼지는 항존가에는 다음과 같이 적혀 있습니다: «Ecce lignum Crucis, in quo salus mundi pependit. Venite, adoremus», «보라, 십자가의 나무, 세상의 구원이 그 위에 매달려 있었다. 오라, 경배하자». 이 경배의 행위는 믿는 이들이 마리아의 행위를 따라 십자가에 달린 이에게 다가가 절을 하고 만지는 것과 같습니다. 《모성의 길》(Via Matris)은 성모의 이 경배의 마리아적 측면을 강조하는 것으로, 믿는 이들이 그리스도의 고난을 마리아의 시각으로 바라보도록 안내합니다: «그녀는 그를 찾아 그를 따르고, 그가 십자가에서 내려져 무덤에 놓일 때 그를 지켜보았습니다». 이는 성금요일에 민중의 기도로 기억되는 고통스러운 처녀의 여정입니다.고독한 처녀(Hora da Desolada)는 교회가 권장하는 또 다른 경건한 실천으로, 공동체적으로 이 경배를 수행합니다. 믿는 이들은 «주님의 어머니와 함께» 고독과 깊은 슬픔에 잠긴 어머니를 위로합니다. 이는 단순한 극적이 아닌, 믿는 이들이 고통스러운 처녀와 함께 그녀의 아픔을 성화시키는 참여입니다.마리아를 안고 있는 피에타(Pietà)의 이미지는 이 신비로움의 시각적 요약입니다: «마리아는 그리스도의 죽음으로 인해 고통받는 전 우주의 아픔을 집중적으로 드러냅니다. 그녀는 모든 어머니의 인격화를 통해, 역사를 통틀어 아들을 잃은 슬픔을 겪은 모든 어머니의 상징이 됩니다».성금요일(2026년)은 마리아가 서 있었던 곳, 그녀가 십자가를 경배했던 곳에 우리를 초대합니다. 우리는 그녀가 포기하지 않았던 십자가를 경배하고, 아들로부터 매달린 나무에서 세상의 구원이 비롯된다는 것을 배우는 것입니다. Venite, adoremus.더 깊이 연구하기: 마리학(Mariologia), 마리아 신학(Theologia mariana), 마리아 계시(Apparizioni mariane), 그리고 마리아학 석사 과정(마리아학 대학원)을 탐구하세요.

처녀 통곡 (Mater Dolorosa)

처녀 통곡은 가톨릭 전통에서 가장 오래되고 심오한 마리아 상 중 하나입니다: 아들의 십자가 옆에 서서 고통받는 어머니. 그 신학적 의미는 시메온의 예언에서 비롯됩니다. «네 영혼에 칼이 박힐 것이다» (루카 2:35)와 예수님이 십자가에 못 박히신 자리에서 마리아가 함께 계셨다는 사실 (요한 19:25)에서 비롯됩니다. 마리아학은 이 고통이 단순히 모성의 고통이 아니라 공영속의 일부라고 봅니다. 마리아는 아들의 희생에 자신의 «예스»를 더하며, 요한 파올로 2세(Salvifici Doloris)의 표현을 빌리자면, 인간의 고통이 그리스도의 고통과 연합될 때 구원적일 수 있다는 모범을 보여줍니다.

왜 사순 금요일에 미사가 없는가? 오직 한 가지 성례만 있는가?

사순 금요일은 성체성사를 거행하지 않는 유일한 날입니다 (사순 절의 토요일을 제외하고). 이는 신학적 의미가 깊습니다. 십자가에 희생 제물이 드려질 때, 그 성사적 표현은 일시적으로 중단되고, 신자들은 직접 그 신비로 이끌립니다. 사순 금요일의 성례가 아닌 경건한 행위는 십자가의 신비를 직접 목격하고, 그 안에 있는 것을 묵상하도록 신자들을 초대합니다. 성모님의 통곡과 함께 십자가를 경배하는 것은 신자들이 그 신비 안에 머무르며, 그 고통에 참여하는 것을 가르칩니다.

처녀 통곡에 대한 경배가 고통의 이해에 어떻게 도움이 되는가?

처녀 통곡에 대한 경배는 교회가 고통에 대한 가장 높은 기독교적 반응을 제시합니다. 마리아는 십자가에서 도망치거나 항의하거나 반항하지 않았습니다. 그녀는 아들 옆에 서서 (Stabat Mater) 그 고통을 그의 고통과 하나로 묶었습니다. 마리아학은 이 태도를 고통에 대한 가장 높은 영적 회복으로 제안합니다. 고통을 부정하는 것이 아니라, 그것을 파스카의 신비와 연결하고, 그 안에 있는 부활을 알고 있는 것입니다. 처녀 통곡은 영적 회복의 모범입니다.