성 요제프는 처녀였는가? 제롬, 토마스 아퀴나스와 과부 가설
성 요셉의 처녀성? 라틴 전통은 예, 제롬은 4세기경 헬비디우스에 맞서 이를 옹호했으며, 토마스 아퀴나스는 요셉이 아내와 함께 처녀성을 서약했다고 가르칩니다. 반대의 견해, 즉 요셉이 전혼에 자녀를 둔 과부였다는 견해는 오래전부터 존재했지만, 라틴 교회 교리가 아니었습니다.
이 질문은 중요한 함의를 지닙니다. 이는 ‘예수님의 형제’에 대한 설명, 나사렛 결혼에 대한 이해, 그리고 예술과 설교에서 요셉의 역할에 영향을 미치기 때문입니다. 아래는 로쿠스 마리오리쿠스의 도서관 자료를 비교하고 그 차이점을 지적합니다.
두 가지 고대 답변: 요셉의 처녀성인가, 과부인가?
초기에 ‘형제’에 대한 두 가지 설명이 존재했습니다. 에피파니우스와 연관된 ‘에피파니안’ 해결책은 요셉이 이전에 아내를 두고 자녀를 낳았으므로 과부였다고 주장합니다. 반면, 제롬의 해결책은 ‘히에로니미안’으로, ‘형제’는 가까운 친척이며 요셉은 처녀성을 지켰다고 말합니다.
Ángel Peña의 *성 요셉: 가장 거룩한 성인*(2008)은 역사적인 사실을 정확하게 기록합니다: “산 제로니모는 그의 처녀성을 옹호하는 글을 헬비디우스에게 썼다.” 그는 또한 거의 주목되지 않는 상징적 결과를 언급합니다. 초기 몇 세기 동안, 여러 신부들이 요셉을 젊은 사람으로 묘사했지, 나이 많은 과부로 묘사하지 않았습니다.
여기서 중요한 점은 복음서에 언급된 요셉의 이미지가 노인이라는 것이 아니라는 것입니다. 이는 해석학적 잔여물로, 선택된 성서적 묘사가 아닌 것입니다. 요셉의 처녀성을 주장하는 사람들은 일반적으로 그를 젊은 사람으로 묘사합니다. 왜냐하면 성서적 순결은 나이와 상관없이 선택의 결과이기 때문입니다.
토마스 아퀴나스: 요셉은 처녀였고, 서약을 했다
스콜라 철학에서 가장 강력한 진술은 토마스 아퀴나스의 *신학 대화*에서 나옵니다. 그는 III, 질문 28, 기사 4에서 “토마스는 단지 성 요셉이 처녀였을 뿐만 아니라, 그의 아내인 성모와 함께 처녀성을 서약했다고 가르칩니다. 모든 신학자들이 이 견해를 따릅니다.”라고 말합니다.
같은 책의 다른 곳에서, Canals Vidal은 편의성을 근거로 이 주장을 뒷받침합니다. 요셉은 그리스도의 아버지이자 성모의 남편이었으므로, 부부 간의 평등을 고려할 때, 성모가 처녀라면 요셉도 처녀여야 합니다.이 주장은 모호한 동정심이 아닌, 교과서에서 재현하는 명확한 논리입니다.
아벨 페냐는 이 결혼에서 상호성이 극단에 이르렀다고 관찰합니다. 이 결혼에서 각 배우자는 상대방의 정절에 권리가 있습니다. 마리아는 요세의 정절을 보존할 권리가 있고, 요세는 마리아의 정절을 보호할 권리가 있습니다. 따라서 둘 중 누구도 혼자서 정절을 처분할 수 없으며, 이 결혼의 모든 충실함은 정절을 보존하는 데 있습니다. 정절은 더 이상 금기 사항이 아니라 결합의 본질적인 내용이 됩니다.
진정한 결혼이 어떻게 순결할 수 있는가?
여기서부터 오랜 논쟁이 시작됩니다. 만약 육체적 합일이 없었다면, 결혼이 성립되었는가? 토마스 아퀴나스의 답변, 국제 요세포학 시뮬라에서 인용된 *신학 대화*에 따르면:
> “하느님의 어머니 마리아의 결혼과 요세의 결혼은 진정한 결혼이었습니다. 왜냐하면 둘 다 결혼의 결합에 동의했지만, 명시적으로 육체적 합일에 동의하지는 않았기 때문입니다. 단지 조건부로 동의했습니다. 하느님께서 허락하신다면 말입니다.”
핵심은 *결합*에 대한 동의와 *육체적 합일*에 대한 동의 사이의 구분입니다. 결혼은 결합에 대한 동의로 이루어지며, 이 동의는 완전했습니다. 육체적 합일은 조건부로 동의되었습니다. 따라서 결혼은 진실하고 순결한 동시에입니다. 이 주제는 마리아의 결혼에 관한 기사에서 더 자세히 다룹니다.
안드레아 말리마키(Andrea Mallimaci)는 또 다른 세부 사항을 추가하여 마지막 의문을 해소합니다. 토마스의 *송문*에 대한 주석을 작성하면서, 그는 다음과 같이 언급합니다:
> “하느님께서 성모님이 결혼하기 전에 요세프에게 같은 의도를 가지고 있음을 알려주셨기 때문에, 성모님이 결혼하는 것은 위험에 처하지 않았습니다.”
의도는 상호적이고 양쪽 모두에게 알려졌습니다.
멜키오르 카노(Melchior Cano)와 첫 번째 결혼에 대한 비판
요세의 과부설은 두 번째 신학에서 비판을 받았습니다.멜키오르 카노, 도미니카회 소속의 살라망카 교수이자 카를 5세의 황제 신학자인 그는 이시도르 이솔라니, 베르나르도 데 라레도, 암브로시오 카타리노, 그리고 멜키오르 카노의 작품에 대한 연구에서 성 요셉의 인물에 관해 다음과 같이 관찰한다: “어떤 승인된 저자도 요셉의 다른 아내가 마리아 이외에 존재했다는 것을 본 적이 있거나 알고 있다는 증언을 제시한 적이 없다.”
카노는 이어서 반대 논증의 메커니즘을 설명한다: 복음서에 “주님의 형제들”이 있었다는 사실과, 신앙은 그들이 마리아 자녀일 수 없다고 의심하지 않는다는 점을 고려할 때, 해설가들은 설명을 추측해야 했다. 일부 사람들은 요셉이 다른 아내에게서 아이를 가졌을 것이라고 생각했다. 카노의 핵심 주장은 명확하고 기억할 만하다: 요셉의 이전 아내에 대한 추측은 해석적 문제 해결을 위한 것이지, 입증된 사실이 아니다.
교회가 가르치는 바와 자유로운 영역
계획을 구분하는 것이 중요하다. 마리아의 영원한 처녀성은 교회의 교리이다. 반면, 성 요셉의 처녀성은 교리적 정의를 받지 못했으며, 라틴 전통과 신학자들의 의견에 의해 지지되는 교의이다. 에피파니안 가설(Epiphanian hypothesis)은 비난받지 않았으며, 멜키오르 카노는 해설가들이 선량한 의도로 이 가설을 제안했다고 인정한다.
이러한 맥락에서, 동방 교회가 자연스럽게 노인 요셉의 아이콘을 보존하는 것은 놀라운 일이 아니다. 라틴 전통은 제르마니우스(Jerome)와 토마스 아퀴나스(Thomas Aquinas)의 가르침을 따라 요셉의 정절을 강조한다. “형제들”에 대한 더 강한 해석은 성 요셉의 성스러운 독신과 관련이 있다.
자주 묻는 질문
성 요셉이 성경에서 처녀였나요?
성경은 요셉이 마리아를 “그녀”라고 불렀다는 사실만 알려준다(마태오 1:25). 이 구절의 의미에 대한 오래된 논쟁이 있다. 성 요셉의 처녀성에 대한 주장은 전통과 특히 성 제르마니우스의 반대 의견에 기반한다.
성 요셉이 이전 결혼에서 아이가 있었나요?
멜키오르 카노는 어떤 승인된 저자도 요셉의 다른 아내에 대한 증거를 제시하지 않았다고 주장한다. 에피파니안 가설은 해설가들이 제시한 추측 중 하나일 뿐, 입증된 사실이 아니다.
성 요셉이 왜 노인처럼 묘사되나요?
이 아이콘은 요셉이 과부였을 가능성에서 비롯된다. 초기 몇 세기 동안, 여러 성부들이 요셉의 젊은 이미지를 언급했지만, 요셉이 노인으로 묘사되는 것은 에피파니안 가설과 관련이 있다.
성 요셉은 독신 서원을 했나요?
프란시스코 카날스 비달(Francisco Canals Vidal)에 따르면, 토마스 아퀴나스는 *신학 대화집(Summa Theologica)* III, 질문 28, 기사 4에서 요셉과 마리아가 함께 독신 서원을 했다고 가르친다.
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