마리아는 정절을 서약했는가? 루카 1:34의 질문과 신학자들의 답변
마리아는 정절을 서약했는가?
전통적인 신학적 관점은 마리아가 정절을 서약했다는 것이 맞지만, 그 방식과 시점에 대해서는 의견이 분분하다. 일반적인 학교의 의견은 마리아가 정절에 대한 서약을 했고, 이는 첫 여성으로서 그런 서약을 한 것이라고 주장한다. 그러나 토마스 아퀴나스는 결정적인 구별을 도입하는데: 약혼 전에는 욕망이 있었지만, 아직 절대적인 서약은 아니었다.
이 질문은 경건한 것이 아니라 해석학적, 학문적인 것이다. 루카 복음서 1장 34절의 한 구절에서 비롯되며, 그 답변은 마리아와 요셉의 결혼과 마리아 자신의 영원한 정절에 대한 이해를 결정짓는다. 아래는 Locus Mariologicus 도서관의 자료를 모아놓은 것으로, 서약을 부정하는 작품들도 포함되어 있다.
루카 1장 34절에서 무엇이 걸려 있는가?
전체 논쟁은 마리아의 대천사 가브리엘에게 대한 응답에 집중된다: “어떻게 이런 일이 있겠습니까? 저는 남자를 알지 못합니다.” (직역: “πώς ἔσται τοῦτο, ἐπεὶ ἄνδρα οὐ γινώσκω;”). 라틴어 번역은 “quomodo fiet istud, quoniam virum non cognosco?”이다. 기술적인 문제는 동사의 시제이다: “알다” (γινώσκω)는 현재형으로, 마리아가 약혼하기 전까지 남자를 알지 못했다는 것이 아니라, 약혼 후에도 남자를 알지 못했다고 말하는 것이다.
이것이 수세기 동안 신학자들을 괴롭힌 난제이다. 만약 마리아가 약혼하고 결혼 생활을 할 의도가 있었다면, 그 임신에 대한 설명이 일반적 경로를 통해 이루어질 수 있었을 것이다. 이 질문이 불필요해지는 것은 오직 그녀가 확고한 목적을 가지고 있었을 때이다. 따라서 전통은 여기서 서약의 개념을 도입한다.
일반적인 학교의 주장: 마리아는 첫 서약자였다
가장 명확한 진술은 1946년 고전적인 교과서인 *마리학 요약* (Compendium Mariologiae)의 저자인 I. 케우펜스의 작품에서 찾을 수 있다. 그는 이 문제에 대해 독자적인 논증을 제시하며, 라틴어로 다음과 같이 표현한다: “utrum Maria omnium prima votum perpetuum virginitatis emiserit” 즉, “모든 사람 중 최초로 영원한 정절에 대한 서약을 한 것은 마리아인가?” 케우펜스는 긍정적인 답변을 내놓으며, 마리아가 모든 사람 중 최초로 시간과 완벽함에서 정절에 대한 서약을 했다고 주장하는 자신의 주장을 뒷받침한다.
따라서 이는 주변적인 의견이 아니다. 루이지 감베로는 중세 라틴 신학자들을 연구하면서 왜 이 주장이 신학자들에게 매력적으로 다가갔는지 요약한다: “만약 하느님의 모성 신비가 오직 하느님으로부터 마리아에게 주어졌다면, 정절의 신비도 그녀의 이니셔티브로부터 비롯되었다.”서약은 마리아의 처녀성이 사실이 아닌 것이 아니라 개인적이고 자유로운 행위라는 것을 나타내는 방법입니다.
제6차 카푸아 공의회(16세기)를 기념하는 집단 작품에 실린 조반니 리카르도, 프랑코 루토로, 세르조 탄사렐라의 글은 같은 강조점을 보여줍니다. 스페인 신학자는 ‘복무의 의지’에 대해 이야기하며, 마리아의 처녀성을 지키려는 ‘의지’가 효과적인 정절에 대한 사랑이였으며, 단순한 열망이나 모호한 성스러운 삶에 대한 경향이 아니었다고 언급합니다.
토마스 아퀴나스는 많은 사람들이 간과하는 구분을 제시했습니다. 프란시스코 모고트와 가비노 차베스의 *토마스학 마리학*은 토마스가 마리아가 처녀성을 서약했다고 확신하지 않았다고 주장하지만, 그는 마리아의 성모의 본성과 루카 1:34에서 그 근거를 찾습니다.
그러나 프란시스코 카나스 비달은 토마스를 더 정확하게 해석하며, 아퀴나스가 많은 이들이 오해하는 바와 같이 마리아가 요제프와 결혼하기 전에 절대적인 처녀성 서약을 했다고 부정하지 않았다는 것을 보여줍니다. 카나스 비달에 따르면, 토마스는 마리아가 처녀성을 유지하겠다는 내면의 결심을 가졌지만, 그 결심은 신의 뜻에 달려 있었다고 말합니다. 이는 *송사* 책 IV, 구분 30, 질문 2, 기사 1을 참조합니다.
‘서약’이라는 단어는 여기서 두 가지 다른 것을 의미합니다. 하나는 결혼 전에 내면의 처녀성 결심으로, 신의 뜻에 따라 이루어집니다. 다른 하나는 결혼 후에 절대적인 서약으로, 전통적으로 요제프가 같은 결심을 공유했음을 알았을 때 이루어집니다. 안드레아 말리마키가 *송사*의 같은 부분을 해설하면서 토마스의 주장을 이렇게 요약합니다. “성모 마리아는 요제프와 결혼하기 전에 신으로부터 요제프가 같은 결심을 가지고 있다는 것을 확신받았기 때문에 결혼해도 위험하지 않았다.”
아우레아 실바 도스 산토스의 연구: 《구원의 경제에서 마리아의 역할》 (2024)
마리아가 성 요셉과의 결혼 전에 평생 동정성을 약속했다는 개념은 만프레드 하우케의 연구에 따르면, 성 그레고리오 니사(서기 394년 사망)와 성 아우구스티누스(서기 430년 사망)에 의해 처음 제시되었습니다. 그들은 루카 1:34의 질문이 마리아가 몇 달 후에 요셉과 결혼할 것이라는 전제 하에 의미가 없다고 주장했습니다.
중요한 점은 그레고리오 니사나 아우구스티누스가 법적 서약의 개념에서 이 주장을 추론한 것이 아니라, 장면의 일관성에서 도출했다는 것입니다. 이 질문은 마리아의 삶이 이미 결정되어 있다는 전제를 내포하고 있습니다. 따라서 에바 C. 라바는 《영원한 처녀성과 신의 모성》(1992)에서 베르나르도 클라르바스의 놀라움을 인용하며, 그는 마리아의 결심을 문화적 맥락에서 경이롭게 여겼습니다. 클라르바스는 “지혜로운 처녀, 성스러운 처녀, 누가 당신에게 신이 처녀성을 기뻐하신다는 것을 가르쳤습니까?”라고 말했습니다.
마리아가 평생 동정성을 약속하지 않았다고 주장하는 사람
가장 유명한 부정자는 존 칼빈입니다. 존 마르코스 데 올리베이라 실바는 《복된 여자들 중 하나인가?》(2019)라는 연구에서 칼빈의 견해를 인용합니다. 칼빈은 루카 1:34에 대해 “어떤 사람들이 이 말에서 영원한 동정성에 대한 서약을 추론하는 것은 근거가 없고 완전히 어리석은 일이다”라고 썼습니다. 흥미롭게도, 칼빈은 동정성을 약속하지 않았다고 주장하면서도 마리아의 동정성을 믿었습니다.
이 논쟁은 16세기로 거슬러 올라가며, 카를로스 이냐시오 곤잘레스는 《마리아, 복음화되고 복음화하는 사람》(1988)에서 이 주제에 대한 현대적 해석학적 논쟁을 언급합니다. M. 빌라누에바의 논문 “우리 여인에게 대한 새로운 논쟁: 마리아의 동정성 서약에 관한 연구”는 《성서 연구》 16권(1957), 307-328쪽에 실려 있습니다.
서약과 진정한 결혼의 조화 가능성
고전적인 반론은 서약한 사람이 결혼을 할 수 없다는 것입니다. 왜냐하면 결혼에 대한 동의는 신체적 측면을 포함하기 때문입니다.토마스 아퀴나스의 답변
토마스 아퀴나스의 *신학 대화*에 따르면, 성모 마리아와 요셉의 결혼은 진정한 결혼이었는데, 이는 양측이 결혼의 결합에 동의했지만, 육체적 결합에 대한 명시적인 동의는 조건부였기 때문이다. 즉, 하느님의 뜻에 따라 육체적 결합이 이루어질 수 있었다. 이 개념은 *신학 대화* III, 질문 29, 기사 2에서 설명된다: “진정한 결혼이 성모 마리아와 요셉 사이에 있었다는 것은, 그들이 결혼의 결합에 동의했지만, 명시적으로 육체적 결합에 동의한 것은 아니며, 오직 하느님의 뜻에 따라 조건부로 동의했다는 것이다.”
교회가 정의한 것과 남겨둔 것
이 문제에서 중요한 구분은 두 가지이다. 첫째, 성모 마리아의 영원한 처녀성은 신앙의 교리로서, 그리스어 *ἀειπάρθενος* (aeiparthenos)로 표현되며, 출산 전, 출산 중, 출산 후의 처녀성을 포함하는 세 가지 고전적 측면으로 설명된다. 둘째, 서약의 개념은 신학적인 논의에 속하며, 정의된 교리가 아니다.
일반적으로 묻는 질문과 답변
* 성모가 처녀성을 서약하기 전에 또는 후에 결혼했나요?
토마스 아퀴나스의 해석에 따르면, 성모는 결혼 전에 처녀성을 원하는 의지를 가졌지만, 이는 하느님의 결정에 맡긴 조건부 서약이었다. 서약은 요셉이 같은 의지를 가지고 있다는 것이 명확해진 후에야 이루어졌다.
* 성모의 처녀성 서약은 신앙의 교리인가요?
아니요. 교리는 성모의 영원한 처녀성이다. 서약은 성모가 처녀성을 유지하기 위해 선택한 방법에 대한 신학적인 설명이다.
* 성모의 처녀성 서약에 대한 성경적 근거는 무엇인가요?
성경은 성모의 처녀성을 직접적으로 언급하지 않지만, 루카 1:34에서 요셉이 “그녀는 알지 못한다”고 말한 것은 성모가 이미 처녀성을 서약했거나, 적어도 그 의지를 표명했음을 암시한다.
* 칼빈은 성모의 처녀성 서약에 대해 어떻게 생각했나요?
칼빈은 성모의 서약에 대한 추측을 근거 없는 것으로 간주했다. 그는 성모의 영원한 처녀성을 인정했지만, 서약에 대한 개념은 거부했다. 루터와 웨슬리도 마찬가지로 성모의 처녀성을 지지했지만, 서약에 대한 칼빈의 견해와 일치하지 않았다.
* 처녀성 서약을 한 첫 번째 사람은 누구였나요?
일반적으로, 1946년 *마리학 요약*의 저자인 이그나티우스 케우펜스(I. Keuppens)는 성모 마리아의 영원한 처녀성이 모든 사람 중 처음이자 가장 완벽한 서약이었다고 주장한다. 그러나 이 주장은 다른 신학자들 사이에서 널리 논의되지 않았다.
진지하게 마리학(mariology)을 공부하고 싶으신가요?
이 기사는 Locus Mariologicus 도서관의 작품에서 탄생했습니다. 마리학 석사 과정은 성서, 교부들의 글, 교회의 가르침, 첫 번째 교리부터 현대적 문제에 이르기까지, 학문적인 지도 아래 같은 근원들을 탐구하게 합니다.
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