모든 인간은 수호천사를 가지고 있으며, 세례를 받은 사람들만이 아니라. 이는 대부분의 전통과 성 토마스 아퀴나스의 견해이며, 그 이유는 정확하다: 수호천사는 하나님의 피조물로서 사람에게 주어지므로, 교회 회원으로서가 아니라. 그러나 두 번째 학파는 신자들에게만 수호천사가 있다고 제한하여, 오늘날 여전히 혼란을 야기하고 있다.

이 질문은 현대적이거나 경건한 것이 아니다. 앤 버넷은 《천사의 동행: 하나님의 사자의 진정한 이야기》(1998)에서 고대인들이 논의했던 질문을 정확하게 표현한다: “기독교인이 아니어도 천사가 있을 수 있는가?” 그녀는 “이 논쟁은 오랫동안 신부들과 학자들에게 두 개의 학교와 두 가지 의견으로 분열을 일으켰다”고 덧붙인다.

논의의 근간이 되는 구절

참조 텍스트는 마태오 18:10에서 예수님이 경고하신 부분으로, “이 작은 자들 중 하나를 무시하지 마라. 내가 너희에게 말하노니, 그들의 천사들이 하늘에서 끊임없이 내 아버지의 얼굴을 바라보고 있다”라고 말씀하셨다. 버넷은 이를 “천사 수호에 관한 기독교 교리의 근본 구절”이라고 부르며, 이 구절이 한 번에 두 가지를 밝힌다는 점을 지적한다: 천사는 땅을 감시하며 동시에 영원한 환희의 시선을 가지고 있다.

두 번째 구절은 사도행전 12:14-16에 나오는데, 베드로가 집에 감금되어 있을 때, 공동체가 모여서 믿지 않고 문을 두드리는 베드로를 마리아의 집에서 발견한다. 하녀는 문을 열 때 “그분의 천사”라고 대답한다. 이 간접적인 주장은 역사적으로 중요하다: 초기 기독교 세대, 신학적 정리가 있기 전에, 각 개인의 천사라는 개념이 이미 널리 퍼져 있었음을 보여준다.

두 학교: 모든 사람인가, 아니면 세례를 받은 사람인가?

버넷은 첫 번째 학교를 다음과 같이 소개한다: “첫 번째는 테르툴리아누스, 성 아우구스티누스, 성 암브로시우스, 성 요한 크리소스톰, 성 요한 카시노, 성 제롬, 성 그레고리오 니사스의 견해로, 모든 사람은 각자의 천사를 가지고 있다.” 그녀는 두 번째 학교는 보다 엄격하며, 오리겐스, 성 바실리우스, 성 키릴로 알렉산드리아가 “각 신자는 자신에게 함께하는 수호천사로서, 그를 생명으로 인도하기 위해 양치기이자 보호자로서 있다”고 말한 것을 인용한다.

여기서는 출처를 대조해야 하는데, 그 이유는 출처에서 이름 분류가 일치하지 않기 때문이다. 파비안 알레한드로 캠페인(Fabián Alejandro Campagne)은 연구 «Bodin y Maldonado: la demonología como fenómeno de masas en la Francia de las Guerras de Religión» (2018)에서 후안 말도나도의 패트리스트 조사를 재현하는데, 이는 성 바실리와 성 요한 크리소스토무가 보편적 보호의 관점에서 분류되어 있음을 보여주는 성서 구절인 시편 33장과 58장의 설교, 성령의 책 제13장, 그리고 성 마태의 설교 60장을 인용한다. 말도나도는 오리그네스의 제한적 가설을 부여하는데, 이는 성 마태의 설교 5장에서 어두운 언급을 통해 일부 사람들이 세례를 받은 사람만이 수호 천사를 받는다는 의견을 제시했다는 것을 의미한다.

주의 깊은 독자는 일어난 일을 알아차릴 것이다: 같은 신부가 두 목록에 모두 나타나는 이유는 그가 서로 다른 맥락에서 글을 썼기 때문이다. 불완전한 성 마태에 관한 작품의 배정은 자체적으로 논쟁의 여지가 있다. 이는 침묵으로 조화되지 않는다. 확실히 말할 수 있는 것은 제한적 의견이 존재했으며, 소수에 불과했으며, 결코 지배적이지 않았다는 것이다.

성 토마스의 이유: 천사는 창조물에게 주어지지만 세례를 받은 사람에게는 아니다

결정적인 주장은 저자의 목록이 아니라 신학적 이유이다. 공동 저자 베네토 마르콘치니, 안젤로 아모토, 카를로 로케타, 모레노 피오리의 작품 «천사와 악마: 선과 악의 역사»는 직접적으로 언급한다: «수호 천사의 존재는 다른 전통에 따르면, 오직 세례를 받은 사람과 의로운 사람에게만 관련되는 것이 아니라, 이방인과 죄인에게도 관련된다. 모든 인간은 이 전통에 따르면 각자의 천사를 가지고 있다. 이 천사는 모든 피조물에게 가까이 다가가는 것이지만, 그것이 세례를 받은 사람이기 때문이 아니라, 하나님의 피조물이기 때문이다.»

찰스 R. 자클레는 «천사: 그들의 임무와 메시지» (1995)에서 성 토마스가 하나님의 전능성과 보편성에 근거하여 이 확신을 제시한 이유를 설명한다: «천사들은 하나님의 전능의 사도들이지만, 하나님의 구원의 사도는 오직 예수 그리스도뿐이다. 따라서 천사는 하나님의 구원의 사도가 될 수 없다.»

신적 섭리 아래에 있다는 것은 하나님의 천사들이 모든 인간, 예수 그리스도를 들어본 적이 없는 사람들과 믿는 자들과 믿지 않는 자들을 모두 돕고 보조한다는 것을 암시한다.

성 토마스가 극단적인 사례에서 물러서지 않은 이유

이 교리가 진지하게 받아들여지는 정도를 보여주는 증거는 베네트(Bernet)가 유머러스하게 기록하듯이, 성 토마스는 «자신만의 항구적 적을 가진 천사가 있을 것»이라고 주저하지 않고 쓸 것이라고 언급한 것이다. 이 언급은 신학 대계 I, 질문 113, 기사 4, 부가 3에 근거한다. 만약 종말론적 적조차도 천사의 보호를 받는다면, 보호는 보호받는 사람의 선량함이나 신앙에 의존하지 않는다. 그것은 보호를 제정하는 자에 의존한다.

왜 교리는 「각 신자」에 대해 말하는가?

혼란의 많은 부분은 유명한 표현에서 비롯된다. 가톨릭 교리서 336항은 「어린 시절부터 죽음에 이르기까지, 인간의 삶은 그의 보호와 중재 아래 놓인다. 각 신자는 자신의 수호천사와 목자로서 그를 삶으로 인도하는 천사를 가지고 있다」고 가르친다. 이 표현은 베네트가 두 번째 학교, 보다 제한적인 학교에 대한 것으로 간주하는 표현과 정확히 일치하며, 이는 우연이 아니다. 이는 교리가 신자들에게 대해 말하고 있기 때문이다. 다른 사람들에게 천사가 없다는 것을 부정하는 것이 아니라, 전통은 이러한 같은 문단들이 반대되는 것을 보여준다.

모두 천사를 가지고 있다면, 왜 세상은 여전히 이렇게인가?

베네트가 바로 다음에 제기하는 의문이다. 「만약 모든 인간이 천사를 가지고 있다면, 왜 악행이 계속 일어나는가? 왜 그들의 수호천사는 살인자, 독재자, 고문자와 같은 괴물들을 막지 않는가?» 그녀가 제공하는 답변은 이 교리와 일치하는 유일한 답변이며, 자유의 신비이다. 천사는 감시하고, 비추고, 통치하고, 지배하지만, 감시하는 자의 의지를 대체하지 않는다.

마이클 패텔라(Michael Patella)는 「천사와 악마: 기독교인의 영적 세계에 대한 안내」에서 더 편안한 답변을 거부한다. 그는 「단순히 답은 없다」고 말하며, 기독교의 믿음은 세상의 법에서 면제되는 것을 약속하지 않는다고 덧붙인다.

여기 정직함은 어떤 임시적인 위로보다도 교리적으로 더 안전합니다.

또한, 같은 *«천사와 악마»*의 저자들이 지적한 결과가 기도하는 방식을 변화시킵니다: “하느님은 무형적이고 차별화되지 않은 군체가 아닌, 사람들을 지켜보십니다” (Dio non custodisce una massa amorfa ed indifferenziata bensì un popolo), 하느님은 무형적이고 차별화되지 않은 군체가 아닌, 사람들을 지켜보십니다. 각 개인은 대체 불가능한 존재이기 때문에, 천사들이 인간과 관계하는 방식은 “일관적이고 표준화된 것이 아니라, 엄격하게 개인적이고 독특한 것” (non sono uniformi e standardizzati, bensì rigorosamente individuali e singolari)입니다.

더 깊이 파고들기 위해, 성직자의 수호천사에 관한 교회의 가르침을 살펴보세요 (locusmariologicus.org/anjo-da-guarda/), 성 토마스 아퀴나스의 *신학 대계* (locusmariologicus.org/sao-tomas-aquino-tratado-anjos-suma-teologica-50-64/)를 참고하고, 교리서 (locusmariologicus.org/catecismo-igreja-catolica-anjos-demonios-328-336-391-395/)와 천사의 자유의지에 관한 질문 (locusmariologicus.org/os-anjos-tem-livre-arbitrio/).

자주 묻는 질문

세례를 받지 않은 사람은 수호천사가 있나요?

네, 전통적으로 그렇습니다. *천사와 악마*의 저자인 마르콘치니, 아마토, 로케타, 플로리는 수호천사의 존재가 세례와 관련이 없다고 밝힙니다. 천사는 하나님 창조물이기 때문에, 세례 여부와 상관없이 모든 사람에게 수호천사가 있습니다.

수호천사는 세례를 받을 때 주어지나요, 아니면 출생 시 주어지나요?

세례를 통해 주어지지 않습니다. 성 토마스의 체계화에서, 천사는 구원의 질서가 아닌, 신의 질서에 속하기 때문에, 인간을 따라다니며 그의 창조물로서 그를 보호합니다.

무신론자나 죄인은 수호천사가 있나요?

네, 있습니다. 초기 교부들은 죄인에게도 보호가 확장된다고 명시했습니다. 성 토마스 아퀴나스는 *신학 대계*에서 심지어 악마조차도 수호천사를 가질 것이라고 썼습니다.

그러면 왜 교리서는 “각 신자”라고 말하나요?

교리서 336항은 교부들의 공식적인 표현을 반영하며, 이는 신자에게 적용되는 보호에 관한 것입니다. 안네 베넷 (Anne Bernet)이 지적했듯이, 이는 신자의 자유에 대한 보호를 의미하며, 다른 사람들에게는 적용되지 않습니다.

모두가 수호천사를 가지고 있다면, 왜 악이 막히지 않나요?

천사는 인간의 자유를 대체하지 않습니다. 마이클 파텔라 (Michael Patella)는 악에 대한 명확한 답이 없으며, 기독교 신앙은 세상 법에서 면제되지 않는다고 추가합니다.학술적으로 천사학(angelology)을 공부하고자 하십니까?

이 기사는 Locus Mariologicus 도서관의 작품에서 탄생했습니다. 천사학은 성모학(mariology) 대학원 과정의 한 분야로, 성경에서 교회 아버지들, 그리고 교리에 이르는 360시간의 커리큘럼을 포함합니다.

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