세례를 받은 사람들만이 아니라 모든 인간이 수호천사를 가지고 있다. 이는 대부분의 전통과 성 토마스 아퀴나스의 견해이며, 그 이유는 분명하다: 수호천사는 교회의 구성원으로서가 아니라 하나님의 피조물로서 사람에게 주어진다. 그러나 두 번째 학파는 신자들에게만 수호천사가 있다고 제한하여, 오늘날 여전히 혼란을 야기하고 있다.

이 질문은 현대적이거나 경건한 것이 아니다. 안 베르네는 《천사의 동행: 하나님의 사자의 진정한 이야기》(1998)에서 고대인들이 논의했던 질문을 정확하게 표현한다: “기독교인이 아니어도 천사가 있을 수 있는가?” 그녀는 “이 논쟁은 오랫동안 교부들과 학자들을 두 학파와 두 가지 의견으로 분열을 일으켰다”고 덧붙인다.

논의의 근간이 되는 구절

참조 텍스트는 마태오 18:10에서 예수님이 경고하신 부분으로, “이 작은 자들 중 하나를 무시하지 마라. 내가 너희에게 말하노니, 그들의 천사들이 하늘에서 끊임없이 내 아버지의 얼굴을 바라보고 있다”라고 말씀하셨다. 베르네는 이를 “천사 수호에 관한 기독교 교리의 근본 구절”이라고 부르며, 이 구절이 한 번에 두 가지를 밝힌다는 점을 지적한다: 천사는 땅을 감시하며 동시에 영원한 환희의 시선을 가지고 있다.

두 번째 구절은 사도행전 12:14-16에 나온다. 감옥에서 풀려난 베드로가 마리아의 집 문을 두드리자, 모여 있던 공동체는 하녀의 말을 믿지 않고 “그의 천사일 것이다”라고 대답한다. 이 간접적인 주장은 역사적으로 중요하다: 신학적 정리가 있기 전인 초기 기독교 세대에 각 개인의 천사라는 개념이 이미 널리 퍼져 있었음을 보여준다.

두 학파: 모든 사람인가, 아니면 세례를 받은 사람인가?

베르네는 첫 번째 학파를 다음과 같이 소개한다: “첫 번째는 테르툴리아누스, 성 아우구스티누스, 성 암브로시우스, 성 요한 크리소스토무스, 성 요한 카시아누스, 성 히에로니무스, 니사의 성 그레고리우스의 견해로, 모든 사람은 각자의 천사를 가지고 있다.” 그녀는 두 번째 학파는 보다 엄격하다고 하며, 오리게네스, 성 바실리우스, 알렉산드리아의 성 키릴루스가 “각 신자 곁에는 그를 생명으로 인도하는 보호자이자 목자인 천사가 있다”고 말한 것을 인용한다.

여기서는 출처를 대조해야 하는데, 그 이유는 출처에서 이름 분류가 일치하지 않기 때문이다. 파비안 알레한드로 캄파녜(Fabián Alejandro Campagne)은 연구 «Bodin y Maldonado: la demonología como fenómeno de masas en la Francia de las Guerras de Religión» (2018)에서 후안 말도나도의 교부 문헌 조사를 재현한다. 말도나도는 성 바실리우스와 성 요한 크리소스토무스를 보편적 보호의 입장으로 분류하며, 그 근거로 시편 33편과 58편에 관한 강론, 성령론 제13장, 그리고 마태오 복음 강해 제60편을 인용한다. 말도나도는 제한적 가설을 오리게네스에게 돌리며, 마태오 복음 강해 제5편의 모호한 언급을 들어 일부 사람들이 세례를 받은 사람만이 수호천사를 받는다는 의견을 내세웠다고 전한다.

주의 깊은 독자는 일어난 일을 알아차릴 것이다: 같은 교부가 두 목록에 모두 나타나는 이유는 그가 서로 다른 맥락에서 글을 썼기 때문이다. 마태오 복음 미완성 주해의 저자 귀속은 그 자체로 논쟁의 여지가 있다. 이 불일치를 모른 척 덮어 둘 수는 없다. 확실히 말할 수 있는 것은 제한적 의견이 존재했지만 소수에 불과했고 결코 지배적이지 않았다는 것이다.

성 토마스의 이유: 천사는 세례받은 이가 아니라 피조물에게 주어진다

결정적인 주장은 저자의 목록이 아니라 신학적 이유이다. 공동 저자 베니토 마르콘치니, 안젤로 아마토, 카를로 로케타, 모레노 피오리의 작품 «천사와 악마: 선과 악의 역사»는 직접적으로 언급한다: «수호천사의 존재는 다른 전통에 따르면, 오직 세례를 받은 사람과 의로운 사람에게만 관련되는 것이 아니라, 이방인과 죄인에게도 관련된다. 모든 인간은 이 전통에 따르면 각자의 천사를 가지고 있다. 이 천사가 각 사람 곁에 있는 것은 그가 세례를 받은 사람이기 때문이 아니라, 하나님의 피조물이기 때문이다.»

찰스 R. 자클레는 «천사: 그들의 임무와 메시지» (1995)에서 성 토마스가 하나님의 전능성과 보편성에 근거하여 이 확신을 제시한 이유를 설명한다: «천사들은 하나님의 전능의 사도들이지만, 하나님의 구원의 사도는 오직 예수 그리스도뿐이다. 따라서 천사는 하나님의 구원의 사도가 될 수 없다.»

신적 섭리 아래에 있다는 것은 하나님의 천사들이 모든 인간, 예수 그리스도를 들어본 적이 없는 사람들과 믿는 자들과 믿지 않는 자들을 모두 돕고 보조한다는 것을 암시한다.

성 토마스가 극단적인 사례에서 물러서지 않은 이유

이 교리를 얼마나 진지하게 받아들였는지는, 베르네(Bernet)가 유머러스하게 기록하듯이, 성 토마스가 «적그리스도조차 자신의 천사를 가질 것»이라고 주저 없이 썼다는 사실이 보여 준다. 이 언급은 신학대전 제1부 제113문 제4절 제3이론에 대한 해답에 근거한다. 만약 종말론적 적조차도 천사의 보호를 받는다면, 보호는 보호받는 사람의 선량함이나 신앙에 의존하지 않는다. 그것은 보호를 제정하는 자에 의존한다.

왜 교리서는 「각 신자」에 대해 말하는가?

혼란의 많은 부분은 유명한 표현에서 비롯된다. 가톨릭 교리서 336항은 「어린 시절부터 죽음에 이르기까지, 인간의 삶은 천사들의 보호와 전구로 둘러싸여 있다. 모든 신자 곁에는 그를 생명으로 인도하는 보호자요 목자인 천사가 있다」고 가르친다. 이 표현은 베르네가 두 번째 학파, 보다 제한적인 학파의 것으로 간주하는 표현과 정확히 일치하며, 이는 우연이 아니다. 이는 교리서가 신자들에게 말하고 있기 때문이다. 이는 다른 사람들에게 천사가 있다는 것을 부정하는 것이 아니며, 전통은 오히려 그 반대를 보여준다.

모두 천사를 가지고 있다면, 왜 세상은 여전히 이러한가?

베르네가 바로 다음에 제기하는 의문이다. 「만약 모든 인간이 천사를 가지고 있다면, 왜 악행이 계속 일어나는가? 왜 그들의 수호천사는 살인자, 독재자, 고문자와 같은 괴물들을 막지 않는가?」 그녀가 내놓는 답, 곧 자유의 신비는 이 교리와 일치하는 유일한 답이다. 천사는 감시하고, 비추고, 통치하고, 지배하지만, 자신이 지키는 사람의 의지를 대체하지 않는다.

마이클 파텔라(Michael Patella)는 「천사와 악마: 기독교인의 영적 세계에 대한 안내」에서 더 편안한 답변을 거부한다. 그는 「단순히 답은 없다」고 말하며, 기독교의 믿음은 세상의 법에서 면제되는 것을 약속하지 않는다고 덧붙인다.

여기서의 정직함은 어떤 임시적인 위로보다도 교리적으로 더 안전하다.

또한, 같은 «천사와 악마»의 저자들이 지적한 결과가 기도하는 방식을 변화시킨다: “하나님은 형체 없고 구별 없는 무리가 아니라 한 백성을 지키신다” (Dio non custodisce una massa amorfa ed indifferenziata bensì un popolo). 각 개인은 대체 불가능한 존재이기 때문에, 천사들이 인간과 관계하는 방식은 “획일적이고 표준화된 것이 아니라, 엄격하게 개인적이고 독특한 것” (non sono uniformi e standardizzati, bensì rigorosamente individuali e singolari)이다.

더 깊이 파고들기 위해, 수호천사에 관한 교회의 가르침을 살펴보세요 (locusmariologicus.org/anjo-da-guarda/), 성 토마스 아퀴나스의 신학대전 (locusmariologicus.org/sao-tomas-aquino-tratado-anjos-suma-teologica-50-64/)를 참고하고, 교리서 (locusmariologicus.org/catecismo-igreja-catolica-anjos-demonios-328-336-391-395/)와 천사의 자유의지에 관한 질문 (locusmariologicus.org/os-anjos-tem-livre-arbitrio/)도 읽어 보세요.

자주 묻는 질문

세례를 받지 않은 사람은 수호천사가 있나요?

네, 전통적으로 그렇습니다. «천사와 악마»의 저자인 마르콘치니, 아마토, 로케타, 피오리는 수호천사의 존재가 세례와 관련이 없다고 밝힙니다. 사람은 하나님의 피조물이기 때문에, 세례 여부와 상관없이 모든 사람에게 수호천사가 있습니다.

수호천사는 세례를 받을 때 주어지나요, 아니면 출생 시 주어지나요?

세례를 통해 주어지지 않습니다. 성 토마스의 체계화에서, 천사는 구원의 질서가 아닌 창조의 질서에 속하기 때문에, 하나님의 피조물인 인간을 따라다니며 보호합니다.

무신론자나 죄인은 수호천사가 있나요?

네, 있습니다. 초기 교부들은 죄인에게도 보호가 확장된다고 명시했습니다. 성 토마스 아퀴나스는 «신학대전»에서 심지어 적그리스도조차도 수호천사를 가질 것이라고 썼습니다.

그러면 왜 교리서는 “각 신자”라고 말하나요?

교리서 336항은 교부들의 공식적인 표현을 반영하며, 이는 신자에게 적용되는 보호에 관한 것입니다. 안 베르네 (Anne Bernet)가 지적했듯이, 이는 신자들을 향해 말하는 표현이며, 다른 사람들을 배제하지 않습니다.

모두가 수호천사를 가지고 있다면, 왜 악이 막히지 않나요?

천사는 인간의 자유를 대체하지 않습니다. 마이클 파텔라 (Michael Patella)는 악에 대한 명확한 답이 없으며, 기독교 신앙이 세상의 법칙에서 면제해 주지 않는다고 덧붙입니다. 학술적으로 천사학(angelology)을 공부하고자 하십니까?

이 기사는 Locus Mariologicus 도서관의 작품에서 탄생했습니다. 천사학은 마리아론(mariology) 대학원 과정의 한 분야로, 성경에서 교회 아버지들, 그리고 교리에 이르는 360시간의 커리큘럼을 포함합니다.

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