Thánh Gioan Phaolô II: Người trồng trọt Maria và MariologiaTuyên bố của Thư Giáo hoàng Encíclica Redemptoris Mater về Đức Mẹ Maria trong cuộc đời Giáo hội đang tiến bước.*Vui mừng cho người tin*12. Ngay sau khi kể lại sự *Anunciação*, Phúc Âm của Thánh Lucas dẫn chúng ta theo bước chân của Đức Trinh Nữ đến một thành phố ở *Judá* (Lc 1, 39). Theo các học giả, thành phố này có thể là *Ain-Karim*, nằm giữa núi, không xa Jerusalem. Đức Maria đến đó *nhanh chóng* để thăm *Isabel*, người họ hàng của bà. Lý do cho chuyến thăm này cũng có thể được tìm thấy trong thực tế là Thiên sứ Gabriel đã đặt tên đặc biệt cho *Isabel* trong lúc *Anunciação*, khi ông nói rằng *Isabel*, người được gọi là vô sinh, đã thụ thai một đứa con trai nhờ quyền năng của Thiên Chúa: *“Isabel, người họ hàng của ngươi, đã thụ thai và ở tuổi già, sẽ sinh một con trai, và người ta sẽ gọi tên nó là John”* (Lc 1, 36-37). Thiên sứ đã sử dụng sự kiện này để trả lời câu hỏi của Đức Maria: *“Làm sao điều này có thể xảy ra, khi tôi là người không có quan hệ?”* (Lc 1, 34). Vâng, điều đó hoàn toàn có thể xảy ra, thậm chí còn nhiều hơn nữa, nhờ *“sức mạnh của Đấng Tối Cao”* như vậy.Vì vậy, Đức Maria đến thăm người họ hàng của mình, bị thúc đẩy bởi tình yêu thương. Khi bước vào nhà *Isabel*, sau khi nghe lời chào của Đức Maria, *Isabel* cảm nhận được sự rung động của đứa trẻ trong lòng mình, *nhận ra rằng linh hồn bà đã được Thánh Linh thánh hóa*, và bà đã chào đón Đức Maria bằng lời ca ngợi đầy nhiệt tình: *“Chúc ngươi được chúc phúc giữa các phụ nữ và chúc phúc cho quả bụng ngươi”* (Lc 1, 40-42). Lời ca ngợi và chúc phúc của *Isabel* sẽ trở thành một phần của lời *Ave Maria*.như một phần tiếp nối của lời chào từ thiên thần, trở thành một trong những lời cầu nguyện thường xuyên nhất trong Giáo hội. Nhưng những lời của Isabel còn mang ý nghĩa sâu sắc hơn nữa: «Làm sao tôi có thể nhận được sự an ủi ấy, để được đón nhận người Mẹ của Chúa Giêsu trong lòng tôi?» (Lc 1, 43). Isabel chứng kiến về Maria: cô nhận ra và tuyên xưng rằng trước mặt mình là Mẹ của Chúa, Mẹ của Đấng Cứu Thế. Trong lời chứng này, con trai mà Isabel mang trong lòng cũng tham gia: «Trẻ em trong lòng tôi rộn rã vui mừng» (Lc 1, 44). Trẻ em đó là Giăng Tẩy Giả, người sẽ chỉ ra Chúa Giêsu là Đấng Cứu Thế bên bờ sông Jordan.
Tất cả những lời trong lời chào của Isabel đều giàu ý nghĩa. Tuy nhiên, dường như điều quan trọng nhất cô ấy nói ở cuối cùng là:
«Phúc cho người tin» (Lc 1, 45). Những lời này có thể được đặt song song với cụm từ «mạng lưới ân sủng» trong lời chào của thiên thần. Cả hai văn bản đều tiết lộ một nội dung thần học về Maria, đó là sự thật về Maria, sự hiện diện của bà trở thành thực tại trong bí ẩn của Chúa Giêsu, chính bởi vì bà «tin». Sự đầy đặn ân sủng được thiên thần tiên tri, chính là món quà của Thiên Chúa.
Sự tin của Maria được tuyên xưng trong dịp thăm viếng, cho thấy cách thức Đức Trinh Nữ Nazareth tin.
Màu sắc phù hợp với trang này.13. «Đức Giê-hê-nô, Đấng tiết lộ, đáng nhận «sự vâng phục của đức tin»» (Rom 16, 26. Xem Rom 1, 5 và 2 Cor 10, 5-6), qua đó người ta hoàn toàn và tự do dâng mình cho Đức Chúa.» Như Hội đồng Giáo hoàng đã dạy, chính trong đức tin này mà Maria đã hoàn thành một cách trọn vẹn. Khoảnh khắc «định mệnh» là lúc Công đồng loan báo cho bà. Và lời của Thánh Elizabeth, «vui mừng cho người tin», trước hết ám chỉ khoảnh khắc ấy.[Dẫn chứng từ Kinh Thánh]Trong khoảnh khắc loan báo, thực sự, Maria đã dâng mình hoàn toàn cho Đức Chúa, thể hiện «sự vâng phục của đức tin» dành cho Đấng nói với bà qua sứ giả của Ngài, thể hiện «sự cống hiến trọn vẹn của trí tuệ và ý chí». Bà đáp lại bằng một lời đáp hoàn toàn, thể hiện cả tính nữ và tính nhân của bà.Trong lời đáp ấy, đức tin của bà chứa đựng sự hợp tác hoàn hảo với «sự giúp đỡ trước và đồng thời của ân sủng thiêng liêng» và sự sẵn sàng hoàn hảo để hành động của Thánh Linh, Đấng «thúc đẩy đức tin của chúng ta qua các ân huệ của Ngài».Lời của Thiên Chúa sống, được thiên sứ loan báo cho Maria, nói về chính bà: «Hãy thụ thai và sinh con trai» (Lc 1, 31). Khi đón nhận lời loan báo ấy, Maria trở thành «Mẹ của Đấng Cứu Thế» và sẽ là nơi thực hiện bí ẩn thần thánh của Sự Cứu Sinh: «Thiên Chúa muốn sự chấp nhận của Người được chọn làm mẹ trước khi Đấng Cứu Thế được hạ thế».Sau khi nghe tất cả những lời của sứ giả, Maria nói: «Hãy làm theo lời Ngài! Con là nữ nô của Chúa» (Lc 1, 38). Lời «fiat» của Maria, «hãy làm theo lời Ngài», quyết định, từ phía con người, việc thực hiện bí ẩn thần thánh. Nó phù hợp hoàn toàn với lời Con Thiên Chúa nói khi Ngài đến thế gian: «Không muốn nhận bất kỳ lễ vật hay của lễ nào, nhưng Ngài muốn thực hiện ý muốn của Cha» (Hb 10, 5-7). Sự Cứu Sinh được thực hiện khi Maria nói lời «fiat»: «Hãy làm theo lời Ngài», khiến điều mà theo ý định thần thánh, bà được giao phó, trở nên có thể thực hiện.Maria đã phát biểu lời đồng ý bằng đức tin. Chính bằng đức tin, cô ấy đã trao mình hoàn toàn cho Thiên Chúa mà không do dự và cống hiến bản thân trọn vẹn, như một nô lệ của Chúa, cho Người và công việc của Người. Và Đấng Con, như các vị phụng vụ nhà thờ dạy, đã được hình thành trong tâm trí trước khi được hình thành trong lòng: chính bằng đức tin! Do đó, Elizabeth ca ngợi Maria: “Này, người có đức tin, người đã nhận lời rằng những điều được nói với cô là sự thật từ Thiên Chúa.” Những điều đó đã được thực hiện: Maria ở Nazareth đến nhà Elizabeth và Zaccharias như là mẹ của Đấng Con của Thiên Chúa. Đó là sự khám phá đầy an ủi của Elizabeth: “Mẹ của Chúa tôi đến với tôi.”Vì vậy, đức tin của Maria cũng có thể được so sánh với đức tin của Abraham, người mà Tông đồ gọi là “bố của chúng ta trong đức tin” (xem Rom 4:12). Trong kế hoạch cứu rỗi của Thiên Chúa được tiết lộ, đức tin của Abraham là khởi đầu của Hiệp ước cổ đại. Đức tin của Maria, tại thời điểm An Lận, mở ra Hiệp ước mới. Giống như Abraham, “vô cùng hy vọng, tin rằng sẽ trở thành cha của nhiều dân tộc” (xem Rom 4:18), Maria, vào lúc An Lận, sau khi tuyên bố tình trạng trinh nữ của mình (“Làm sao điều này có thể xảy ra, khi tôi không có quan hệ với nam giới?”), đã tin rằng bằng quyền năng của Thiên Thượng, bởi tác động của Thánh Thần, cô ấy sẽ trở thành mẹ của Đấng Con của Thiên Chúa theo lời tiết lộ của thiên thần: “Hãy tin đi.”Vì vậy, Đấng Thánh sẽ được gọi là “Con của Thiên Chúa” (Lc 1, 35).Tuy nhiên, lời của Isabel: “Này, người phụ nữ tin tưởng” không chỉ áp dụng cho khoảnh khắc đặc biệt của Sự Công Khai. Nó đại diện cho khoảnh khắc cao trào của đức tin của Maria trong sự mong đợi Chúa Giêsu, nhưng cũng là điểm khởi đầu cho toàn bộ hành trình đức tin của bà, toàn bộ con đường đi tìm Thiên Chúa của bà. Trên con đường này, lời “vâng” của bà đối với lời tiết lộ thiêng liêng sẽ được thực hiện một cách nổi bật và thực tế, hay nói cách khác, với một chủ nghĩa thần bí của đức tin ngày càng tăng. Và sự vâng phục của Maria, trong suốt hành trình của bà, sẽ có những sự tương đồng đáng ngạc nhiên với đức tin của Abraham. Giống như tổ phụ của dân tộc Israel, Maria, trên con đường thực hiện lời “vâng” của mình, cả về mặt con cái và mẹ, cũng “tin tưởng khi không có hy vọng”. Đặc biệt, trong những giai đoạn nhất định của hành trình này, lời chúc phúc “người phụ nữ tin tưởng” sẽ trở nên rõ ràng hơn. Tin tưởng có nghĩa là “tín thác” vào sự thật của Lời Thiên Chúa sống, nhận thức và thừa nhận khiêm tốn rằng “lòng ý định của Ngài không thể hiểu thấu và con đường của Ngài không thể khám phá” (Rom 11, 33). Maria, người đã đến gần như ở trung tâm của những “con đường không thể hiểu thấu” và “lòng ý định không thể khám phá” của Thiên Chúa, hòa nhập với chúng trong bóng tối của đức tin, chấp nhận đầy đủ và cởi mở mọi điều thuộc về ý định thiêng liêng.15. Khi nhận tin từ thiên thần về việc trở thành mẹ của Đấng Cứu Thế và Đấng được đặt tên là Giêsu (Người Cứu Rỗi), Maria cũng được nói rằng Chúa Trời sẽ ban cho bà ngai vàng của cha bà David, và Ngài sẽ trị vì mãi mãi trên nhà Jacob, vương quốc của Ngài sẽ không có tận cùng (Lc 1, 32-33). Đây là điều mà toàn thể hy vọng của Israel hướng đến. Đấng Mê-si được hứa hẹn phải là một người “lớn lao”. Và cũng chính thiên thần đã tuyên bố rằng Ngài sẽ “lớn lao” – bằng danh hiệu Con của Đấng Tối Cao và bằng việc Ngài thừa kế vương quốc của David. Do đó, Ngài phải là một vị vua, và Ngài sẽ trị vì “trên nhà Jacob” ngay lập tức. Maria lớn lên giữa sự mong đợi của dân tộc mình: bà có thể hiểu được ý nghĩa cơ bản của những lời thiên thần nói và cách hiểu về “vương quốc” mà không có tận cùng khi nào?Mặc dù qua đức tin, bà có thể cảm nhận mình là mẹ của Đấng Cứu Thế, Vua Giêsu, nhưng bà vẫn đáp lại: “Hãy làm theo lời Chúa! Ta là nữ nô của Chúa, hãy làm theo lời Ngài” (Lc 1, 38). Từ khoảnh khắc ấy, Maria thể hiện sự vâng phục đức tin, và bà hiểu những lời An Lận mang ý nghĩa từ Đấng đã ban cho bà những lời ấy – chính Chúa Trời.16. Trên con đường vâng phục đức tin, một thời gian sau, Maria nghe những lời khác được nói bởi Simeon trong đền thờ Jerusalem. Khi ấy, Maria và Joseph, theo luật Do Thái, đã mang Chúa Giêsu đến Jerusalem để dâng Ngài cho Chúa (Lc 2, 22). Chúa Giêsu được sinh ra trong hoàn cảnh nghèo khó. Theo Thánh Luca, vào thời điểm đó, Maria và Joseph đến Bethlehem vì cuộc điều tra dân số do chính quyền La Mã yêu cầu. Không tìm được chỗ ở trong nhà trọ, họ phải sinh con trong một chuồng ngựa và đặt Ngài trong một cái nôi (Lc 2, 7).Một người đàn ông công chính và đầy đức tin, tên là Simeon, xuất hiện vào lúc khởi đầu của hành trình đức tin của Maria. Lời của ông, được Thánh Linh dẫn dắt (Lc 2, 25-27), xác nhận sự thật của lời An Lận. Thực tế, ông đã cầm lấy Chúa Giêsu, người mà theo lời thiên thần, họ đã đặt tên là Giêsu, và ông nói: “Lời tiên tri này được thực hiện trên tôi, bởi vì tôi đã nhìn thấy Đấng Cứu Thế của Thiên Chúa” (Lc 2, 28).Điều mà Simeon nói phù hợp với ý nghĩa của tên gọi này, có nghĩa là Đấng Cứu rỗi:
“Thần là sự cứu rỗi”. Khi nói với Sứ giả, ông bày tỏ như sau:
“Các lễ vật của tôi đã nhìn thấy sự cứu rỗi mà Ngài đã chuẩn bị vì lợi ích của mọi dân tộc. Ánh sáng để soi sáng các dân tộc và vinh quang của Israel, dân tộc của Ngài” (Lc 2, 30-32). Vào thời điểm đó, Simeon cũng nói chuyện với Maria bằng những lời sau:
“Ngài sẽ là nguyên nhân khiến nhiều người ở Israel rơi vào vũng đen và trỗi dậy, và sẽ là dấu hiệu gây tranh cãi. Để những ý nghĩ của nhiều trái tim được bộc lộ”. Và ông thêm vào, nói trực tiếp về Maria:
“Ngươi sẽ đau lòng vì một thanh kiếm” (Lc 2, 34-35). Những lời của Simeon chiếu sáng một cách mới mẻ thông báo mà Maria đã nghe từ thiên thần: Giêsu là Đấng Cứu rỗi, là
“ánh sáng để soi sáng” các tâm hồn. Điều này không chỉ được thể hiện vào đêm Giáng Sinh, khi các mục đồng đến chuồng gia súc (xem Lc 2, 8-20), mà còn được thể hiện rõ hơn nữa khi các nhà thông thái từ phương Đông đến (xem Mt 2, 1-12).
Tuy nhiên, ngay từ đầu cuộc đời, Con của Maria và cùng với bà, sẽ trải nghiệm trên bản thân mình sự thật của những lời khác của Simeon:
“dấu hiệu gây tranh cãi” (Lc 2, 34). Những lời này xuất hiện như một thông báo thứ hai dành cho Maria, vì nó chỉ ra bối cảnh lịch sử cụ thể mà Đấng Con sẽ thực hiện sứ mệnh của Ngài, đó là trong sự không hiểu và đau khổ. Nếu thông báo này xác nhận đức tin của bà về sự thực hiện những lời hứa cứu rỗi của Thiên Chúa, thì nó cũng tiết lộ rằng bà sẽ phải sống đức tin vâng phục của mình trong sự đau khổ, cùng với Đấng Cứu rỗi đang chịu đau khổ, và sự làm mẹ của bà sẽ bị che khuất và gắn liền với nỗi đau. Thực ra, sau khi các nhà thông thái tôn kính bà, sau khi họ quỳ xuống và dâng của lễ (xem Mt 2, 11), Maria cùng với Đấng Con phải trốn sang Ai Cập dưới sự bảo vệ rõ ràng của Joseph, bởi vì Herod đang tìm kiếm Đấng Nhi đồng để giết Ngài (xem Mt 2, 13). Họ phải ở lại Ai Cập cho đến khi Herod qua đời (xem Mt 2, 15). (Lc 1, 45) sống mỗi ngày với nội dung của những lời này. Thần tinh mà đã ban cho tên Jesus luôn ở bên cạnh Ngài. Vì vậy, trong mỗi lần tiếp xúc với Ngài, Ngài chắc chắn sẽ dùng tên đó, điều này không nên khiến bất cứ ai ngạc nhiên, bởi tên Jesus đã phổ biến ở Israel từ rất lâu rồi. Maria biết rằng người được đặt tên là Jesus là người đã được Thiên sứ«Con của Đấng Tối Cao» (cf. Lc 1, 32) gọi. Maria biết rằng Ngài là người mà bà đã thụ thai và sinh ra «không có sự tham gia của đàn ông» bởi quyền năng của Thánh Linh, với quyền năng của Đấng Tối Cao đã che phủ bóng của Ngài trên bà (cf. Lc 1, 35), giống như thời đại của Moses và tổ tiên, đám mây che phủ sự hiện diện của Thiên Chúa (cf. Xuất 24, 16. 40, 34-35; 1 Vua 8, 10-12). Do đó, Maria nhận thức rõ rằng Thần tinh, do bà sinh ra một cách trinh nữ, chính là «Người Thánh».«Trên Đường của Thiên Chúa» của điều mà thiên thần đã nói.Trong những năm cuộc đời ẩn dật của Chúa Giêsu tại Nazareth, cuộc đời của Maria cũng «được giấu kín với Christ trong Thiên Chúa» (Col 3, 3) thông qua đức tin. Đức tin thực sự là một sự tiếp xúc với bí ẩn của Thiên Chúa. Maria liên tục và hàng ngày tiếp xúc với bí ẩn vô hình của Thiên Chúa hóa thành xác thịt, một bí ẩn vượt quá mọi điều được tiết lộ trong Hiệp ước Cũ. Từ khoảnh khắc Truyền tin, tâm trí của Đức Mẹ đã được mở ra trước sự tự tiết lộ thần bí của Thiên Chúa và nhận thức được bí ẩn. Bà là người đầu tiên trong số những «người nhỏ bé» mà Chúa Giêsu sẽ nói: «Cha đã giấu những điều này trước những người khôn ngoan và khôn léo, nhưng đã tiết lộ cho những người nhỏ bé» (Mt 11, 25). Thật vậy, «không ai biết Thiên Chúa trừ Cha» (Mt 11, 27). Làm thế nào Maria có thể «đi theo Thiên Chúa»? Chắc chắn không giống như Cha làm. Tuy nhiên, bà là người đầu tiên mà Cha muốn tiết lộ bí ẩn (x. Mt 11, 26-27; 1 Cor 2, 11). Nếu từ khoảnh khắc Truyền tin, bí ẩn của Thiên Chúa, chỉ Cha mới hiểu thấu, là Đấng sinh ra nó trong «ngày hôm nay» vĩnh cửu (x. Sl 2, 7), thì Maria, Mẹ của Đấng Cứu thế, chỉ tiếp xúc với sự thật về Con của bà qua đức tin và thông qua đức tin! Vì vậy, bà vui mừng vì «đã tin» và «tin mỗi ngày» giữa bao thử thách và nghịch cảnh trong thời kỳ thơ ấu của Chúa Giêsu và sau đó, trong những năm cuộc đời ẩn dật tại Nazareth, khi Ngài «vẫn vâng lời» (Lc 2, 51): vâng lời Đức Mẹ và cũng vâng lời Thánh Giuse, vì Thánh Giuse, trước những dấu chỉ, đóng vai trò như một người cha đối với Ngài. Và điều này giải thích tại sao Con của Maria được người dân địa phương gọi là «Con của người thợ mộc» (Mt 13, 55).Do đó, Mẹ, nhớ lại mọi điều đã được nói về Con của bà từ thời Truyền tin và những sự kiện tiếp theo, mang trong mình sự «mới mẻ» thần bí của đức tin: sự khởi đầu của Hiệp ước Mới. Đây là khởi đầu của Phúc Âm, tức là tin mừng, tin mừng vui mừng.Không khó nhận thấy trong những khởi đầu ấy có một sự xúc động sâu sắc trong trái tim, kết hợp với một loại “đêm của đức tin” để dùng từ của Thánh Gián Xêrô, như một tấm màn che giấu sự tiếp cận với điều vô hình và sống trong sự gần gũi với bí ẩn. Điều này đã xảy ra với Maria trong nhiều năm, khi bà ở trong sự gần gũi với bí ẩn của Con mình và tiến bước trên con đường đức tin, khi Chúa Giêsu “phát triển trong trí tuệ và ân sủng trước mặt Thiên Chúa và mọi người” (Lc 2, 52). Đức tin của bà ngày càng được thể hiện trước mọi người, khi Chúa Giêsu, với tư cách là một thiếu niên, được nhận ra bởi những người xung quanh.Tuy nhiên, khi được hỏi tại sao lại hành động như vậy, Mẹ Maria, trong sự ngạc nhiên, trả lời: “Tôi không biết các ngươi tìm gì ở tôi” (Lc 2, 49). Chúa Giêsu, lúc bấy giờ là một thiếu niên mười hai tuổi, giải thích: “Tôi phải lo cho công việc của Cha tôi” (Lc 2, 49). Phúc âm gia thêm: “Nhưng họ không hiểu lời Ngài” (Lc 2, 50). Do đó, Chúa Giêsu khẳng định rằng chỉ có Thiên Chúa mới hiểu được về Con Ngài (xem Mt 11, 27). Ngay cả Mẹ Maria, người được tiết lộ sâu sắc nhất về bí ẩn của Con Thiên Chúa, cũng chỉ có thể tiếp cận với bí ẩn ấy thông qua đức tin! Bà sống trong sự gần gũi với bí ẩn này qua sự hiện diện liên tục bên Con mình, dưới cùng một mái nhà, và “giữ gìn sự thống nhất với Con mình một cách kiên định” (Hồng Y John Paul II, Công đồng Vatican II, 1964). Như vậy, bà tiến bước trên con đường đức tin, như Công đồng đã nhấn mạnh. Điều này cũng xảy ra trong cuộc đời công khai của Chúa Giêsu (xem Mc 3, 21-35), và mỗi ngày, lời chúc phúc của Isabel trong cuộc viếng thăm của bà trở nên hiện thực hơn trong cuộc đời Maria: “Này, người phụ nữ tin tưởng” (Lc 1, 45).Khi Maria đứng bên giàn thập tự, nơi Con mình bị đóng đinh, những lời chúc phúc này đạt đến sự hoàn thành (xem Jo 19, 25). Công đồng khẳng định rằng điều này xảy ra theo một kế hoạch của Thiên Chúa: “Trong sự đau khổ tột cùng cùng với Con Một của Ngài, bà tham gia vào sự hy sinh của Ngài và đồng ý với tình yêu trong sự hiến dâng của Đấng mà bà đã sinh ra” (Hồng Y John Paul II, Công đồng Vatican II, 1964). Trong khoảnh khắc ấy, bà là nhân chứng, bằng cách nói một cách tượng trưng, sự phủ nhận hoàn toàn những lời tiên tri của Thiên Chúa. Con Thiên Chúa, Đấng được tôn vinh, bị khinh miệt và bị kết án như một tội phạm. Bà chứng kiến sự hủy diệt của Đấng được Thiên Chúa tôn vinh (xem Is 53, 3-5).Sự vâng phục đức tin của Maria trong khoảnh khắc ấy, trước những kế hoạch vô cùng sâu thẳm của Thiên Chúa, là một minh chứng cho sức mạnh của ân sủng và ảnh hưởng của Thánh Thần. Nó cho thấy sự phục tùng vô điều kiện của bà, sự cống hiến trọn vẹn trí tuệ và ý chí của bà cho Thiên Chúa, Đấng có những con đường không thể hiểu được (xem Rom 11, 33). Và cùng lúc đó, sự hiện diện của Thánh Thần trong tâm hồn bà được thể hiện rõ ràng, chiếu sáng và biến đổi bà.Thông qua đức tin của mình, Maria được hoàn toàn gắn kết với Chúa Kitô trong sự khiêm nhường của Ngài. Thật vậy, «Giê-su Ki-tô, mặc dù là Thiên Chúa, không coi sự bình đẳng với Thiên Chúa là điều đáng giữ, nhưng Ngài đã khiêm nhường lấy hình dáng của một người phục vụ, trở nên giống như mọi người» (Flp 2, 5-8). Trên thập tự giá, «Ngài đã tự hạ mình, vâng lời đến nỗi chết, một cái chết trên thập tự giá» (Flp 2, 8). Tại chân thập tự giá, Maria tham gia vào bí ẩn này thông qua đức tin của mình. Điều này có thể được xem là sự «kénose» sâu sắc nhất của đức tin trong lịch sử nhân loại. Thông qua đức tin, Mẹ tham gia vào cái chết của Con, vào cái chết chuộc tội của Ngài.Tuy nhiên, đức tin của Maria khác xa với đức tin của các môn đồ, những người đã bỏ chạy. Đức tin của Maria được soi sáng hơn nhiều. Trên thập tự giá, Giê-su đã xác nhận một cách dứt khoát rằng Ngài là «dấu hiệu trái ngược» được tiên tri bởi Simeon. Đồng thời, những lời được Simeon nói với Maria cũng được thực hiện: «Lòng của bà sẽ bị đâm thấu bởi một thanh kiếm».Vâng, thực sự, «hạnh phúc cho người tin»! Những lời này, được Isabel nói sau khi nhận tin báo về sự hiện diện của Chúa Giê-su, dường như vang vọng mạnh mẽ tại chân thập tự giá. Sức mạnh từ những lời này thấm sâu. Từ thập tự giá, hay từ chính trái tim của bí ẩn cứu chuộc, ánh sáng từ những lời chúc phúc này lan tỏa và mở rộng tầm nhìn. Chúng trở lại từ đầu thời gian, và như một phần tham gia vào hy sinh của Chúa Kitô, Con của Thiên Chúa mới, chúng trở thành, theo một nghĩa nào đó, đối trọng của sự bất tuân và vô tin hiện hữu trong tội lỗi của tổ phụ đầu tiên.Các Giáo phụ của Giáo hội, đặc biệt là Thánh Irenêu, đã dạy như vậy, và được trích dẫn trong Hiến chế Lumen gentium: «Sự bất tuân của Eva đã được giải thoát bởi sự vâng lời của Maria. Và điều mà người phụ nữ Eva đã mắc phải bằng sự vô tin, người phụ nữ Maria đã giải thoát bằng đức tin của bà».Vì vậy, không ngạc nhiên khi các Giáo phụ, như Hội đồng đã nhắc nhở, gọi Maria là «mẹ của các người sống» và khẳng định nhiều lần: «Sự chết đến qua Eva, sự sống đến qua Maria».Do đó, chúng ta có thể hiểu tại sao biểu thức «hạnh phúc cho người tin» lại phù hợp đến thế.như một chuỗi mà mở ra cho chúng ta sự tiếp cận với thực tại nội tâm của Maria: người đã được thiên thần chào đón như «nàng tiên nữ của ân sủng». Nếu như «nàng tiên nữ của ân sủng» đã hiện diện vĩnh cửu trong bí ẩn của Chúa Kitô, thì giờ đây, thông qua đức tin, bà trở thành người tham gia vào toàn bộ chiều dài hành trình trần gian của Ngài: «tiến bước trên hành trình của đức tin» và đồng thời, một cách kín đáo nhưng trực tiếp và hiệu quả, bà khiến cho bí ẩn của Chúa Kitô hiện diện trong tâm trí của mọi người. Và bà vẫn tiếp tục làm điều đó. Và thông qua bí ẩn của Chúa Giêsu, bà cũng hiện diện giữa mọi người. Như vậy, bí ẩn của Đấng Cứu Thế cũng làm sáng tỏ bí ẩn của Mẹ.
Di sản mari học lớn nhất của Giáo hoàng Gioan Phaolô II là Giáo lý Redemptoris Mater, dành cho Maria trong bí ẩn của Chúa Kitô và Giáo hội, một văn bản đọc bắt buộc cho tất cả những người sùng kính Maria.
Bạn muốn sâu sắc hơn trong việc học về Mariologia? Hãy tìm hiểu về Chứng chỉ Sau đại học về Mariologia của Locus Mariologicus, một chương trình đào tạo học thuật kết hợp chặt chẽ thần học nghiêm ngặt, đời sống tâm linh và truyền thống sống động của Giáo hội.
Bạn có muốn nghiên cứu Mariologia một cách nghiêm túc?
Bài viết này được lấy từ các tác phẩm trong thư viện của Locus Mariologicus. Chuyên ngành Sau đại học về Mariologia sẽ đưa bạn đến cùng nguồn gốc, với sự hướng dẫn học thuật: Kinh Thánh, Các Cha của Giáo hội và Giáo huấn, từ Dogma đầu tiên đến các vấn đề đương đại.
Một Mariologia Kinh Thánh xác nhận tính xác thực của Sự Tiết lộ Cơ Đốc. Maria trong Kinh Thánh bộc lộ sự nhất quán và chiều sâu thần học độc đáo. Hãy sâu sắc hóa sự suy ngẫm này.
Hiện ra của Đức Mẹ Maria tại Medjugorje: thông điệp, những người thấy và quan điểm của Giáo hội. Nâng cao sự phân biệt trong giáo lý Công giáo về những hiện tượng Marian này.
Khám phá cách thức sự sùng kính Đức Mẹ của Thánh José de Anchieta định hình sứ mệnh truyền giáo của ông với các dân tộc bản địa Brazil. Nâng cao tâm linh…
Tuyên bố của Thư Giáo hoàng Encíclica Redemptoris Mater về Đức Mẹ Maria trong cuộc đời Giáo hội đang tiến bước.*Vui mừng cho người tin*12. Ngay sau khi kể lại sự *Anunciação*, Phúc Âm của Thánh Lucas dẫn chúng ta theo bước chân của Đức Trinh Nữ đến một thành phố ở *Judá* (Lc 1, 39). Theo các học giả, thành phố này có thể là *Ain-Karim*, nằm giữa núi, không xa Jerusalem. Đức Maria đến đó *nhanh chóng* để thăm *Isabel*, người họ hàng của bà. Lý do cho chuyến thăm này cũng có thể được tìm thấy trong thực tế là Thiên sứ Gabriel đã đặt tên đặc biệt cho *Isabel* trong lúc *Anunciação*, khi ông nói rằng *Isabel*, người được gọi là vô sinh, đã thụ thai một đứa con trai nhờ quyền năng của Thiên Chúa: *“Isabel, người họ hàng của ngươi, đã thụ thai và ở tuổi già, sẽ sinh một con trai, và người ta sẽ gọi tên nó là John”* (Lc 1, 36-37). Thiên sứ đã sử dụng sự kiện này để trả lời câu hỏi của Đức Maria: *“Làm sao điều này có thể xảy ra, khi tôi là người không có quan hệ?”* (Lc 1, 34). Vâng, điều đó hoàn toàn có thể xảy ra, thậm chí còn nhiều hơn nữa, nhờ *“sức mạnh của Đấng Tối Cao”* như vậy.Vì vậy, Đức Maria đến thăm người họ hàng của mình, bị thúc đẩy bởi tình yêu thương. Khi bước vào nhà *Isabel*, sau khi nghe lời chào của Đức Maria, *Isabel* cảm nhận được sự rung động của đứa trẻ trong lòng mình, *nhận ra rằng linh hồn bà đã được Thánh Linh thánh hóa*, và bà đã chào đón Đức Maria bằng lời ca ngợi đầy nhiệt tình: *“Chúc ngươi được chúc phúc giữa các phụ nữ và chúc phúc cho quả bụng ngươi”* (Lc 1, 40-42). Lời ca ngợi và chúc phúc của *Isabel* sẽ trở thành một phần của lời *Ave Maria*.như một phần tiếp nối của lời chào từ thiên thần, trở thành một trong những lời cầu nguyện thường xuyên nhất trong Giáo hội. Nhưng những lời của Isabel còn mang ý nghĩa sâu sắc hơn nữa: «Làm sao tôi có thể nhận được sự an ủi ấy, để được đón nhận người Mẹ của Chúa Giêsu trong lòng tôi?» (Lc 1, 43). Isabel chứng kiến về Maria: cô nhận ra và tuyên xưng rằng trước mặt mình là Mẹ của Chúa, Mẹ của Đấng Cứu Thế. Trong lời chứng này, con trai mà Isabel mang trong lòng cũng tham gia: «Trẻ em trong lòng tôi rộn rã vui mừng» (Lc 1, 44). Trẻ em đó là Giăng Tẩy Giả, người sẽ chỉ ra Chúa Giêsu là Đấng Cứu Thế bên bờ sông Jordan.
Tuyên bố của Thư Giáo hoàng Encíclica Redemptoris Mater về Đức Mẹ Maria trong cuộc đời Giáo hội đang tiến bước.*Vui mừng cho người tin*12. Ngay sau khi kể lại sự *Anunciação*, Phúc Âm của Thánh Lucas dẫn chúng ta theo bước chân của Đức Trinh Nữ đến một thành phố ở *Judá* (Lc 1, 39). Theo các học giả, thành phố này có thể là *Ain-Karim*, nằm giữa núi, không xa Jerusalem. Đức Maria đến đó *nhanh chóng* để thăm *Isabel*, người họ hàng của bà. Lý do cho chuyến thăm này cũng có thể được tìm thấy trong thực tế là Thiên sứ Gabriel đã đặt tên đặc biệt cho *Isabel* trong lúc *Anunciação*, khi ông nói rằng *Isabel*, người được gọi là vô sinh, đã thụ thai một đứa con trai nhờ quyền năng của Thiên Chúa: *“Isabel, người họ hàng của ngươi, đã thụ thai và ở tuổi già, sẽ sinh một con trai, và người ta sẽ gọi tên nó là John”* (Lc 1, 36-37). Thiên sứ đã sử dụng sự kiện này để trả lời câu hỏi của Đức Maria: *“Làm sao điều này có thể xảy ra, khi tôi là người không có quan hệ?”* (Lc 1, 34). Vâng, điều đó hoàn toàn có thể xảy ra, thậm chí còn nhiều hơn nữa, nhờ *“sức mạnh của Đấng Tối Cao”* như vậy.Vì vậy, Đức Maria đến thăm người họ hàng của mình, bị thúc đẩy bởi tình yêu thương. Khi bước vào nhà *Isabel*, sau khi nghe lời chào của Đức Maria, *Isabel* cảm nhận được sự rung động của đứa trẻ trong lòng mình, *nhận ra rằng linh hồn bà đã được Thánh Linh thánh hóa*, và bà đã chào đón Đức Maria bằng lời ca ngợi đầy nhiệt tình: *“Chúc ngươi được chúc phúc giữa các phụ nữ và chúc phúc cho quả bụng ngươi”* (Lc 1, 40-42). Lời ca ngợi và chúc phúc của *Isabel* sẽ trở thành một phần của lời *Ave Maria*.như một phần tiếp nối của lời chào từ thiên thần, trở thành một trong những lời cầu nguyện thường xuyên nhất trong Giáo hội. Nhưng những lời của Isabel còn mang ý nghĩa sâu sắc hơn nữa: «Làm sao tôi có thể nhận được sự an ủi ấy, để được đón nhận người Mẹ của Chúa Giêsu trong lòng tôi?» (Lc 1, 43). Isabel chứng kiến về Maria: cô nhận ra và tuyên xưng rằng trước mặt mình là Mẹ của Chúa, Mẹ của Đấng Cứu Thế. Trong lời chứng này, con trai mà Isabel mang trong lòng cũng tham gia: «Trẻ em trong lòng tôi rộn rã vui mừng» (Lc 1, 44). Trẻ em đó là Giăng Tẩy Giả, người sẽ chỉ ra Chúa Giêsu là Đấng Cứu Thế bên bờ sông Jordan.
Responses