De dag van Sint-Johannes Paulus II: bewaker van de mariologie

Na de Annunciatie, inderdaad, geefde Maria zich volledig aan God door de gehoorzaamheid van het geloof te tonen aan Hem die haar via Zijn boodschapper sprak, en door Hem het volledige offer van haar verstand en wil te brengen. Ze antwoordde daarom met het hele ‘ik’ van haar menselijke en vrouwelijke wezen. Deze antwoord van geloof omvatte een perfecte samenwerking met de voorafgaande en gelijktijdige hulp van de goddelijke genade en een volledige beschikbaarheid voor de werking van de Heilige Geest, die de geloof door zijn gaven voortdurend verbetert.

Het woord van God, levend en aangekondigd door de engel aan Maria, verwees naar haar zelf: «Gij zult een zoon baren en hem de naam geven: Jezus» (Lc 1, 31). Na dit aankondiging moest Maria zich worden voorbereid om «Moeder van de Heer» te worden en zou zij in haar de goddelijke mysterie van de Verenking verwezenlijken: «De Vader van genade wilde dat de acceptatie door de door Hem uitverkorenen moeder voorafging aan de Verenking». En Maria gaf haar toestemming, na alle woorden van de boodschapper te hebben gehoord. Zij zegt: «Ik ben de diena van de Heer; laat volgens jouw woord geschieden» (Lc 1, 38). Dit fiat van Maria, «laat volgens jouw woord geschieden», besliste, vanuit haar menselijke deel, over het vervullen van het goddelijke mysterie. Het is in volledige overeenstemming met de woorden van de Zoon, die volgens de Carta aan de Hebreeën bij zijn komst in deze wereld aan de Vader zegt: «Je hebt geen offeringen en brandofferingen gewild, maar een lichaam hebt je gevormd; hier ben ik, om te doen, o God, wat in jouw ogen goed is» (Hb 10, 5-7). Het mysterie van de Verenking werd verwezenlijkt toen Maria haar «fiat» uitsprak: «Laat volgens jouw woord geschieden», waardoor het mogelijk werd, door wat haar deel was in het goddelijk ontwerp, de aanbieding van haar Zoon te aanvaarden.

Maria sprak dit fiat uit in geloof. Zij «gaf zich over aan God» zonder voorbehoud en «werd zich geheel, als diena van de Heer, toegewijd aan de persoon en het werk van haar Zoon». En deze Zoon, zoals de Vaders van de Kerk onderwijzen, werd door haar in haar geest voorbestemd voordat Hij in haar buik werd conceptieerd: precies door geloof! Daarom rechtvaardigt Isabel haar lof: «Geluk de vrouw die in geloof gelooft dat zij de beloften van de Heer zullen uitkomen». Deze beloften waren al vervuld: Maria van Nazareth verscheen aan het begin van het huis van Isabel en Zaccharias als moeder van de Zoon van God. Dit verlichtende inzicht is wat Isabel ervaart: «De moeder van mijn Heer komt naar mij toe».

14. Daarom kan ook het geloof van Maria vergeleken worden met dat van Abraham, die de apostel noemden «onze vader in het geloof» (Rom 4, 12). In de economische verlossing volgens de goddelijke Openbaring begint het geloof van Abraham de oude Verbond. Het geloof van Maria, bij de Anunciaatie, opent de deur naar de nieuwe Verbond. Net zoals Abraham, «die hoopte tegen alle verwachtingen in», geloofde dat hij vele volken zou worden vader (Rom 4, 18), zo geloofde Maria ook, in het moment van de Anunciaatie, na haar maagdelijkheid in twijfel te hebben getrokken («Hoe kan dit zijn, als ik geen man ken?»), dat zij, door de macht van de Allerhoogste, door de werking van de Heilige Geest, de moeder zou worden van de Zoon van God, zoals de engel had onthuld: «Dit kind zal de Naam krijgen: God Zoon» (Lc 1, 35).
Intussen, de woorden van Isabel:
"Feliz aquela que acreditou" verwijst niet alleen naar dat specifieke moment van de Aankondiging. Deze vormt ongetwijfeld het hoogtepunt van Maria's geloof in de verwachting van Christus, maar het is ook het beginpunt van haar hele "weg naar God" en haar geloofsweg. Gedurende deze weg zal haar door haar belofde "gehoorzaamheid aan het woord van de goddelijke openbaring" op een uitzonderlijke en werkelijk theologische manier worden uitgevoerd. Deze "gehoorzaamheid van het geloof" van Maria, gedurende haar hele leven, zal op verrassende manieren overeenkomsten vertonen met het geloof van Abraham. Net zoals de patriarch van het volk van God, geloofde ook Maria, tijdens haar pad van haar fiat als dochter en moeder, "tegen alle verwachtingen in".
In het bijzonder zal de zegen die aan "die die geloofde" is gegeven, gedurende bepaalde fasen van haar leven bijzonder duidelijk worden. Geloven betekent "zich overgeven" aan de waarheid van het levende woord van God, wetende en met nederigheid erkentend dat "zijn plannen en wegen ondoorgrondelijk en ondoorzichtig zijn" (Rom 11:33). Maria, die door de eeuwige wil van de Allerhoogste in het hart van die "ondoorzichtige wegen" en "ondoorgrondelijke plannen" van God is gekomen, past zich aan hen aan in de duisternis van het geloof, door volledig en met een open hart alles te aanvaarden wat deel uitmaakt van de goddelijke wil.
In de Aankondiging, wanneer Maria hoort over de zoon waar ze moeder van zal worden, en aan wie ze de naam Jezus zal geven (Redder), wordt er ook gezegd dat "de Zender God haar de troon van haar vader David zal geven" (Lc 1:32-33). Dit was de hoop van heel Israël. De beloofde Messias moest "groot" zijn. De hemelse boodschapper verklaart ook dat "hij groot zal zijn", zowel door zijn naam, de Filus Altissimi, als door zijn erfenis van David. Hij moet dus koning zijn, en "over het huis van Jakob eeuwig regeren". Maria groeide op in deze verwachting van haar volk: kon ze in het moment van de Aankondiging begrijpen wat de essentiële betekenis van de woorden van de engel waren, en hoe die "koningrijk" dat "niet zal eindigen" moest worden begrepen?
Hoewel ze door geloof in dat moment moeder van de Messias-koning kon zijn, antwoordde ze: "Hier ben ik, de dienaar van de Heer! Laat het volgens jouw woord geschieden" (Lc 1:38). Vanaf het allereerste moment, verklaarde Maria vooral haar "gehoorzaamheid van het geloof" door zich over te geven aan die betekenis die ze aan de woorden van de Aankondiging gaf: God zelf.
16. Op haar geloofsweg...
«Obediëntie van het geloof», Maria, een beetje later, hoort nog andere woorden: die door Simeon werden uitgesproken in de tempel van Jeruzalem. Het was al in de veertigste dag na de geboorte van Jezus, toen Maria en Jozef, volgens de voorschriften van de Wet van Mozes, «het kind naar Jeruzalem brachten om het aan de Heer te offeren» (Lc 2, 22). De geboorte was in uiterst armoede overkomen. Zo weten we uit het verhaal van Lucas dat Maria, bij het bevolkingsregister onder de Romeinse autoriteiten, met Jozef naar Bethlehem ging. En omdat er geen plaats was in de herberg, bracht ze haar Zoon ter wereld in een stal en «legde hem in een voederbak» (cf. Lc 2, 7).
Een rechtvaardig en devotieus man, genaamd Simeon, verschijnt op dat moment in het begin van het «pad» van Maria's geloof. Zijn woorden, geïnspireerd door de Heilige Geest (cf. Lc 2, 25-27), bevestigen de waarheid van de Verkondiging. We lezen werkelijk dat hij het kind in zijn armen nam, aan wie, volgens het woord van de engel, de naam Jezus werd gegeven (cf. Lc 2, 21). Wat Simeon zegt, past bij de betekenis van deze naam, die Verlosser betekent: «God is redding». Tot de Heer toe spreekt hij: «Je hebt mijn offeringen gezien, de redding die je hebt bereid voor alle volken, een licht om de naties te verlichten en glorie van Israël, je volk» (Lc 2, 30-32).
Op dat moment richt Simeon zich echter ook tot Maria met de volgende woorden: «Hij zal voor velen oorzaak zijn van val en opstanding, en een teken van tegenstrijdigheid; hij zal de gedachten van vele harten onthullen» (Lc 2, 34-35). En hij voegt eraan toe, met een directe verwijzing naar Maria: «En jouw zelf zult ge een zwaard doorboren hebben» (Lc 2, 35).
De woorden van Simeon werpen een nieuw licht op de aankondiging die Maria van de engel had gehoord: Jezus is de Verlosser, «licht om de volken te verlichten». Is dit niet op een bepaalde manier in de nacht van Kerstmis gebeurd, toen de herders naar de stal kwamen (cf. Lc 2, 8-20)? Is dit niet ook nog meer gebeurd bij de komst van de Magiërs uit het Oosten (cf. Mt 2, 1-12)?
Toch ondervonden Maria en haar Zoon al vanaf het begin van zijn leven in hun eigen persoon de waarheid van die andere woorden van Simeon: «teken van tegenstrijdigheid» (Lc 2, 34). Wat Simeon zegt, vormt een tweede aankondiging voor Maria, omdat hij de concrete historische dimensie aangeeft waarin de Zoon zijn missie zal vervullen, namelijk in onbegrip en lijden. Als deze andere aankondiging haar geloof in de vervulling van de goddelijke beloften van redding bevestigt, onthult het tegelijkertijd dat zij haar geloof in lijden en pijn zal moeten leven, naast de lijdende Verlosser. Zoals na de bezoek van de Magiërs, na zij hen eerbetoon hadden gebracht (»neerknielden en hem aanbaden») en na de aanbidding van de geschenken (cf. Mt 2, 11), zal Maria haar moedig en pijnlijk pad moeten voortzetten, als moeder van de Verlosser die lijdt en die zij in haar armen draagt.
Mt 2, 11, het gebeurt dat Maria, met de jongen, onder de openlijke bescherming van Jozef naar Egypte vlucht, omdat Herodes de jongen wilde doden (zie Mt 2, 13). Ze zouden in Egypte blijven tot de dood van Herodes (zie Mt 2, 15).
Na de dood van Herodes, wanneer de Heilige Familie terugkeert naar Nazareth, begint een lang periode van verborgen leven. Die gelooft in de vervulling van de woorden die de Heer heeft gezegd (zie Lc 1, 45) leeft dagelijks de inhoud van die woorden. De Zoon, wiens naam Jezus is gegeven, staat dagelijks aan haar zijde. Bij het gebruik van die naam zou niemand verbaasd moeten zijn, aangezien het een gangbare naam was in Israël, hoewel Maria weet dat die aan wie de naam Jezus is gegeven, door de Geest werd verwekt (zie Lc 1, 35), zonder enige menselijke tussenkomst, net zoals in de tijd van Mozes en de voorouders, de wolk de aanwezigheid van God verborg (zie Ex 24, 16; 40, 34-35; 1Kr 8, 10-12). Maria weet dat de Zoon, door haar maagdelijk bevrucht, precies die Heilige, de Zoon van God is, waarvan de engel sprak (zie Lc 1, 32).
Tijdens de jaren van het verborgen leven van Jezus in Nazareth, is ook het leven van Maria verborgen met Christus in God (zie Col 3, 3) door geloof. Geloof is inderdaad een contact met het mysterie van God. Maria staat constant en dagelijks in contact met het onuitsprekelijke mysterie van God dat zich in de menswording heeft openbaard, een mysterie dat verder gaat dan alles wat in de Oude Verbond werd onthuld. Vanaf het moment van de Verkondiging is de geest van de Moeder ingelicht over de nieuwheid van de openbaring van God en is ze bewust van het mysterie. Ze is de eerste van die kleinen waarvan Jezus later zou zeggen: Vader, zijt u niet de wijzen en de wetgeleerden verborgen de dingen die aan de kleinen zijn openbaard? (zie Mt 11, 25). In werkelijkheid kennt niemand de Zoon dan de Vader (zie Mt 11, 27). Hoe kan Maria dan de Zoon kennen? Natuurlijk niet zoals de Vader hem kent. En toch is ze de eerste van wie de Vader wilt dat ze hem kent (zie Mt 11, 26-27; 1Kor 2, 11). Als de Zoon echter alleen volledig door de Vader wordt gekend, vanaf het moment van de Verkondiging, wanneer Maria werd ingelicht over de Zoon die in het eeuwige nu werd verwekt (zie Ps 2, 7), dan heeft Maria, de Moeder, contact met de waarheid over haar Zoon alleen door geloof! Daarom is ze gelukkig.
"Accreditou". En in elke beproeving en tegenspoed tijdens de kindertijd van Jezus en later, tijdens de jaren van zijn verborgen leven in Nazareth, toen hij "altijd onderworpen was" (Lc 2, 51) aan Maria en ook aan Jozef, die voor hem als vader optrad vanwege zijn beproevingen. Daarom werd de Zoon van Maria door de mensen van het dorp gezien als "de zoon van de timmerman" (Mt 13, 55).
De Moeder, herinnerend aan alles wat over haar Zoon was gezegd, is zelf drager van de "nieuwe boodschap" van het geloof: het begin van de nieuwe Alliantie. Dit is het begin van het Evangelie, de goede boodschap, de vreugdevolle boodschap. Het is echter niet moeilijk om in dat begin een "diepe innerlijke pijn" te herkennen, samen met een soort "nacht van het geloof", zoals Sint Johannes van het Kruis het uitdrukte, een "doek" waarmee men zich moet naderen tot het Onzichtbare en leven in de intimiteit met het mysterie.
Zo bleef Maria vele jaren in de intimiteit met het mysterie van haar Zoon en groeide in haar geloof, terwijl Jezus "in wijsheid en gunste groeide, voor God en voor mensen" (Lc 2, 52). Zijn groeiende populariteit onder de mensen was een weerspiegeling van de liefde die God voor hem had. De eerste die Christus ontdekte, was Maria, die met Hem en Jozef in hetzelfde huis in Nazareth woonde.
Toch, toen zij Hem in de Tempel vonden, toen Moeder Maria vroeg: "Waarom hebt gij ons zo gedaan?", antwoordde de toen twaalfjarige Jezus: "Ik moet mij bezighouden met de zaken van mijn Vader" (Lc 2, 48-50). De Evangelist voegt eraan toe: "Maar zij begrepen Zijn woorden niet".
Jezus was zich dus bewust dat alleen de Vader kennis had van de Zoon (Mt 11, 27). Zelfs aan Zijn Moeder, die het diepste inzicht had in het mysterie van Zijn goddelijke gezinsband, kon zij dit mysterie alleen door het geloof begrijpen. Door altijd aan Zijn zijde te zijn, onder hetzelfde dak te wonen en getrouw verbonden te blijven met Hem, leefde zij in de intimiteit met dit mysterie, zoals het Concilie benadrukt. Dit gebeurde ook tijdens het openbare leven van Christus (cf. Mc 3, 21-35), en zo werd dagelijks de zegening van Elisabeth vervuld: "Gelukkig de vrouw die gelooft".
18. Deze zegening bereikt zijn volste betekenis wanneer Maria aan het kruis van Haar Zoon staat (cf. Jo 19, 25). Het Concilie verklaart dat dit "niet zonder goddelijk ontwerp" gebeurde.
«soffrendo acerbamente con il suo Unigénito, unendosi con animo materno al suo sacrificio e consentendo con amore all'offerta della vittima che aveva generato», Maria «conservò fedelmente l'unione con suo Figlio fino alla Croce», l'unione attraverso la fede: la stessa fede con cui accolse la rivelazione dell'Angelo nel momento dell'Annunciazione. In quel momento, lei sentì anche dire: «Sara' grande, il Senor Dio, le dara' il trono di suo padre Davide, regnerà per sempre sulla casa di Giacob e il suo regno non avrà fine» (Lc 1, 32-33).
E ora, stando lì ai piedi della Croce, Maria è testimone, in modo straordinario, del disconvolgimento di queste parole. Il suo Figlio agonia, sospeso su quella croce come un condannato. «Disprezzato e deriso dai potenti. Uomo delle sofferenze... era disprezzato, e noi lo consideravamo un nulla» (Is 53, 3-5). Quanto grande e quanto teorica fu allora l'obbedienza della fede dimostrata da Maria di fronte agli «insondabili disegni» di Dio! Come si abbandonò senza riserve nelle mani di Dio, «prestando l'intera intelligenza e volontà» a Colui le cui «vie sono imperscrutabili» (Rom 11, 33)! (cf. Rom 11, 33). E, allo stesso tempo, quanto potente è l'azione della grazia nella sua anima e quanto penetrante l'influenza dello Spirito Santo, della sua luce e della sua virtù!
Mediante questa sua fede, Maria è perfettamente unita a Cristo nel suo spogliarsi. Infatti, «Gesù Cristo, pur essendo nella natura divina, non ha ritenuto un tesoro da conservare, ma si è spogliato assumendo la forma di servo, diventando simile ai tomi» (Fil 2, 5-8). E ai piedi della Croce, Maria partecipa, mediante la fede, al mistero sconcertante di questo spogliarsi. Si tratta forse della più profonda «kenosi» della fede nella storia dell'umanità. Mediante la fede, la Madre partecipa alla morte del Figlio, alla sua morte redentrice. Ma, ben diversa dalla fede dei discepoli, che fuggivano, la fede di Maria era molto più illuminata. Sulla Croce, Gesù confermò definitivamente, con la Croce, di essere «il segno di contraddizione» predetto da Simeone. Allo stesso tempo, si adempirono le parole rivolte dallo stesso anziano a Maria: «Tu stessa avrai il cuore trafitto da una spada».
Sì, davvero, «felice quella che ha creduto»! Queste parole, pronunciate da Elisabetta dopo l'Annunciazione, sembrano risuonare qui, ai piedi della Croce, con suprema eloquenza. E la forza che esse contengono diventa penetrante. Dalla Croce, o per così dire, dal cuore stesso del mistero della Redenzione, si irradia e si dilata la prospettiva di quelle benedette parole della sua fede. Esse risalgono...
«Tot in het begin» en, als deelnemers aan het offer van Christus, de nieuwe Adam, worden zij, op een bepaalde manier, het tegenwicht van de ongehoorigheid en ongeloof die aanwezig zijn in de zonde van onze eerste ouders. Zo leren de Vaders van de Kerk, met name de heilige Ireneus, zoals vermeld in de Constitutie Lumen gentium: «De knoop van de ongehoorigheid van Eva werd ontrafeld door de gehoorigheid van Maria. En wat de maagd Eva met haar ongeloof verbond, dat verbond de maagd Maria met haar geloof». In het licht van deze vergelijking met Eva noemen dezelfde Vaders Maria «moeder der levenden» en beweren zij vaak: «Door Eva kwam de dood, door Maria het leven».
Daarom kunnen we met recht de uitdrukking «gelukkig zij die geloofde» zien als een toonhoogte die ons toegang geeft tot de innerlijke werkelijkheid van Maria: diegene die door de engel werd begroet als «steun van genade». Als «steun van genade» stond zij eeuwig in het mysterie van Christus, en nu, door het geloof, wordt zij deelnemer aan het hele uitgestrekte pad van Christus op aarde: «ze ging de weg van het geloof» en, op subtiele, maar directe en effectieve wijze, maakte zij het mysterie van Christus aanwezig voor de mensen. Dit doet zij nog steeds. En door het mysterie van Christus is zij ook onder de mensen aanwezig. Zo wordt, via het mysterie van de Zoon, ook het mysterie van de Moeder verduidelijkt.
De volledige encyclica is beschikbaar via de onderstaande knop:

Redemptoris Mater

Het grootste mariologische erfgoed van paus Johannes Paulus II is de encyclica Redemptoris Mater, gewijd aan Maria in het mysterie van Christus en de Kerk, een onmisbaar leesmateriaal voor elke Maria-devote.
Dieper ingaan op het onderwerp: verken Mariologie, Teologie mariana, Mariale verschijningen en de Postgraduaat in Mariologie.

Postgraduaat in Mariologie
Wil je je kennis van Mariologie verdiepen? Ontdek dan de Postgraduaat Mariologie van Locus Mariologicus, een academische opleiding die theologische strengheid, spirituele levenswijze en de levende traditie van de Kerk combineert.
Op de wachtlijst zetten →

Wil je serieus mariologie bestuderen?
Dit artikel is ontstaan uit de werken van de bibliotheek van Locus Mariologicus. De postgraduaat in Mariologie brengt je naar dezelfde bron, met academische begeleiding: de Schrift, de Vaders van de Kerk en het Magisteraat, van het eerste dogma tot hedendaagse kwesties.
Meer weten over de postgraduaat in Mariologie