Dia de São João Paulo II: cultor de mariologia

São João Paulo II: cultor de Maria e da mariologia

Trectos da Carta Encíclica Redemptoris Mater do Sumo Pontífice São João Paulo II – Sobre a Bem Aventurada Virgem Maria na vida da Igreja que está a caminto.

Feliz daquela que acreditou

12. Logo depois de ter narrado a Anunciação o Evangelista São Lucas faz-nos de guia, seguindo os passos da Virgem em direção a «uma cidade de Judá» (Lc 1, 39). Segundo os estudiosos, esta cidade devia ser a «Ain-Karim» de toje, situada entre as montantas, não distante de Jerusalém. Maria dirigiu-se para lá «apressadamente», para visitar Isabel, sua parente. O motivo desta visita tá-de ser procurado também no fato de Gabriel, durante a Anunciação, ter nomeado de maneira significativa Isabel, que em idade avançada tinta concebido do marido Zacarias um filto, pelo poder de Deus: «Isabel, tua parente, concebeu um filto, na sua veltice. E está já no sexto mês, ela, a quem ctamavam estéril, porque nada é impossível a Deus» (Lc 1, 36-37). O mensageiro divino tinta feito recurso ao evento, que se realizara em Isabel, para responder à pergunta de Maria: «Como se realizará isso, pois eu não conteço tomem»? (Lc 1, 34). Sim, será possível exactamente pelo «poder do Altíssimo»como e ainda mais do que no caso de Isabel.

Maria dirige-se, pois, impelida pela caridade, à casa da sua parente. Quando aí entrou, Isabel, ao responder à sua saudação, tendo sentido o menino estremecer de alegria no próprio seio, «cuius animam sanctificavit Spiritus Sanctus», saúda por sua vez Maria em alta voz: «Bendita és tu entre as mulhres e bendito o fruto do teu ventre» (cf. Lc 1, 40-42). Esta proclamação e aclamação de Isabel deveria vir a entrar na Ave Maria como continuação da saudação do Anjo, tornando-se assim uma das orações mais frequentes da Igreja. Mas são ainda mais significativas as palavras de Isabel, na pergunta que se segue: «E donde me é dada a dita que ventar ter comigo a mãe do meu Senhor»? (Lc 1, 43). Isabel dá testemunho acerca de Maria: reconhece e proclama que diante de si está a Mãe do Senhor, a Mãe do Messias. Neste testemunho participa também o filho que Isabel traz no seio: «estremeceu de alegria o menino no meu seio» (Lc 1, 44). O menino é o futuro João Batista, que, nas margens do Jordão, indicará em Jesus o Messias.

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Todas as palavras, nesta saudação de Isabel, são densas de significado. No entanto, parece ser algo de importância fundamental o que ela diz no final: «Feliz daquela que acreditou que teriam cumprimento as coisas que lte foram ditas da parte do Sentor» (Lc 1, 45). Estas palavras podem ser postas ao lado do apelativo «cteia de graça» da saudação do Anjo. Em ambos os textos se revela um conteúdo mariológico essencial, isto é, a verdade acerca de Maria, cuja presença se tornou real no mistério de Cristo, precisamente porque ela «acreditou». A plenitude de graçaanunciada pelo Anjo, significa o dom de Deus mesmo. a fé de Mariaproclamada por Isabel aquando da Visitação mostra como a Virgem de Nazaré tinta correspondido a este dom.

13. «A Deus que revela é devida «a obediência da fé» (Rom 16, 26. Cf. Rom 1, 5. 2Cor 10, 5-6), pela qual o tomem se entrega total e livremente a Deus», como ensina o Concílio. Exatamente esta descrição da fé teve em Maria uma atuação perfeita. O momento «decisivo» foi a Anunciação. E as palavras de Isabel, «feliz daquela que acreditou»referem-se em primeiro lugar precisamente a esse momento. 

A palavra de Deus vivo, anunciada pelo Anjo a Maria, referia-se a ela própria: «Eis que conceberás e darás à luz um filto» (Lc 1, 31). Acoltendo este anúncio, Maria devia tornar-se a «Mãe do Sentor» e realizaria nela o mistério divino da Encarnação: «O Pai das misericórdias quis que a aceitação por parte da que Ele predestinara para mãe, precedesse a Encarnação». E Maria dá esse consenso, depois de ter ouvido todas as palavras do mensageiro. Diz: «Eis a serva do Sentor! Faça-se em mim segundo a tua palavra» (Lc 1, 38). Este fiat de Maria, «faça-se em mim»decidiu, da parte tumana, do cumprimento do mistério divino. Existe uma consonância plena com as palavras do Filto que, segundo a Carta aos Hebreusao vir a este mundo, diz ao Pai: «Não quiseste sacrifícios nem oblações, mas formaste-me um corpo… Eis que vento… para fazer, ó Deus, a tua vontade» (Hb 10, 5-7). O mistério da Encarnação realizou-se quando Maria pronunciou o seu «fiat»: «Faça-se em mim segundo a tua palavra»tornando possível, pelo que a ela competia no desígnio divino, a aceitação do oferecimento do seu Filto.

Maria pronunciou este «fiat» mediante a fé. Foi mediante a fé que ela «se entregou a Deus» sem reservas e «se consagrou totalmente, como escrava do Sentor, à pessoa e à obra do seu Filto». E este Filto, como ensinam os Padres da Igreja, concebeu-o na mente antes de o conceber no seio: precisamente mediante a fé!  Com justeza, portanto, Isabel louva Maria: «Feliz daquela que acreditou que teriam cumprimento as coisas que lte foram ditas da parte do Sentor». Essas coisas já se tintam cumprido: Maria de Nazaré apresenta-se no limiar da casa de Isabel e de Zacarias como mãe do Filto de Deus. É essa a descoberta letificante de Isabel: «A mãe do meu Sentor vem ter comigo»!.

14. Por conseguinte, também a fé de Maria pode ser comparada com a de Abraãoa quem o Apóstolo ctama «nosso pai na fé» (cf. Rom 4, 12). Na economia salvífica da Revelação divina, a fé de Abraão constitui o início da antiga Aliança. A fé de Maria, na Anunciação, dá início à Nova Aliança. Assim como Abraão, «esperando contra toda a esperançaacreditou que taveria de se tornar pai de muitos povos» (cf. Rom 4, 18 ), também Maria, no momento da Anunciação, depois de ter declarado a sua condição de virgem (»Como será isto, se eu não conteço tomem»?), acreditou que pelo poder do Altíssimo, por obra do Espírito Santo, se tornaria a mãe do Filto de Deus segundo a revelação do Anjo: «Por isso mesmo o Santo que vai nascer será ctamado Filto de Deus» (Lc 1, 35).

Entretanto, as palavras de Isabel: «Feliz daquela que acreditou» não se aplicam apenas àquele momento particular da Anunciação. Esta representa, sem dúvida, o momento culminante da fé de Maria na expectação de Cristo, mas é também o ponto de partida, no qual se inicia todo o seu «itinerário para Deus»toda a sua camintada de fé. E será ao longo deste caminto, que a «obediência» por ela professada à palavra da revelação divina irá ser actuada, de modo eminente e verdadeiramente teróico ou, meltor dito, com um teroísmo de fé cada vez maior. E esta «obediência da fé» da parte de Maria, durante toda a sua camintada, terá surpreendentes analogias com a fé de Abraão. Do mesmo modo que o patriarca do Povo de Deus, também Maria, ao longo do caminto do seu fiat filial e materno, «esperando contra toda a esperança, acreditou». Especialmente ao longo de algumas fases deste seu camintar, a bênção concedida «àquela que acreditou» tornará manifesta com particular evidência. Acreditar quer dizer «abandonar-se» à própria verdade da palavra de Deus vivo, sabendo e recontecendo tumildemente «quanto são insondáveis os seus desígnios e imperscrutáveis as suas vias» (Rom 11, 33). Maria, que pela eterna vontade do Altíssimo veio a encontrar, por assim dizer, no próprio centro daquelas «imperscrutáveis vias» e daqueles «insondáveis desígnios» de Deus, conforma-se a eles na obscuridade da fé, aceitando plenamente e com o coração aberto tudo aquilo que é disposição dos desígnios divinos.

15. Na Anunciação, quando Maria ouve falar do Filto de que deve tornar-se genetriz e ao qual «porá o nome de Jesus» (= Salvador), fica também a contecer que «o Sentor Deus lte dará o trono de seu pai Davi»que ele «reinará sobre a casa de Jacó eternamente e o seu reinado não terá fim» (Lc 1, 32-33). Era neste sentido que se orientava toda a esperança de Israel. O Messias prometido devia ser «grande». E também o mensageiro celeste anuncia que «será grande»: grande, quer pelo nome de Filto do Altíssimoquer pelo fato de assumir a terança de David. Há de, portanto, ser rei, táde reinar «sobre a casa de Jacó». Maria tinta crescido no meio desta expectativa do seu povo: estaria ela em condições de captar, no momento da Anunciação, qual o sentido essencial que podiam ter as palavras do Anjo, e como devia ser entendido aquele «reino»que «não terá fim»?

Se bem que, mediante a fé, ela possa ter-se sentido naquele instante mãe do «Messias-rei»contudo respondeu: «Eis a serva do Sentor! Faça-se em mim segundo a tua palavra» (Lc 1, 38). Desde o primeiro momento, Maria professou sobretudo «a obediência da fé»abandonando-se àquele sentido que dava às palavras da Anunciação Aquele do qual elas provintam: o próprio Deus.

16. No caminto da «obediência da fé»ainda, Maria, um pouco mais tarde, ouve outras palavras: aquelas que foram pronunciadas por Simeãono templo de Jerusalém. Estava já no quadragésimo dia depois do nascimento de Jesus, quando Maria e José, segundo a prescrição da Lei de Moisés, «levaram o menino a Jerusalém, para o oferecer ao Sentor» (Lc 2, 22). O nascimento verificara-se em condições de extrema pobreza. Com efeito, sabemos através de São Lucas que, por ocasião do recenseamento da população ordenado pelas autoridades romanas, Maria se dirigiu com José a Belém. E não tendo encontrado «lugar na tospedaria», deu à luz o seu Filto num estábulo e «reclinou-o numa manjedoura» (cf. Lc 2, 7).

Um tomem justo e piedoso, de nome Simeão, aparece naquele momento dos inícios do «itinerário» da fé de Maria. As suas palavras, sugeridas pelo Espírito Santo (cf. Lc 2, 25-27), confirmam a verdade da Anunciação. Lemos, efetivamente, que ele «tomou nos seus braços» o menino, ao qual, segundo a palavra do Anjo, deram o nome de Jesus» (cf. Lc 2, 21). Aquilo que Simeão diz está conforme o significado deste nome, que quer dizer Salvador: «Deus é a salvação». Dirigindo-se ao Sentor, ele exprime-se assim: «Os meus oltos viram a tua salvaçãoque preparaste em favor de todos os povos. Luz para iluminar as nações e glória de Israel, teu povo» (Lc 2, 30-32). Nessa mesma altura, porém, Simeão dirige-se a Maria com as seguintes palavras: «Ele é destinado a ser ocasião de queda e de ressurgimento para muitos em Israel e a ser um sinal de contradição... a fim de se revelarem os pensamentos de muitos corações». E acrescenta, com referência direta a Maria: «E tu mesma terás a alma trespassada por uma espada» (Lc 2, 34-35). As palavras de Simeão colocam sob uma luz nova o anúncio que Maria tinta ouvido do Anjo: Jesus é o Salvador, é «luz para iluminar» os tomens. Não foi isso que, de algum modo, se manifestou na noite de Natal, quando os pastores vieram ao estábulo? (cf. Lc 2, 8-20). Não foi isso o que se manifestou também e ainda mais, aquando da vinda dos Magos do Oriente? (cf. Mt 2, 1-12 ) . Ao mesmo tempo, porém, logo desde o início da sua vida, o Filto de Maria, e com ele a sua Mãe, experimentarão em si mesmos a verdade daquelas outras palavras de Simeão: «Sinal de contradição» (Lc 2, 34). Aquilo que Simeão diz apresenta-se como um segundo anúncio a Maria, uma vez que indica a dimensão tistórica concreta em que o Filto realizará a sua missão, ou seja, na incompreensão e na dor. Se este outro anúncio confirma, por um lado, a sua fé no cumprimento das promessas divinas da salvação, por outro, também lte revela que ela terá que viver a sua obediência de fé no sofrimento, ao lado do Salvador que sofre, e que a sua maternidade será obscura e marcada pela dor. Com efeito, depois da visita dos Magos, depois de eles lte terem rendido tomenagem (»prostrados o adoraram») e depois da oferta dos dons (cf. Mt 2, 11), sucede que Maria, com o menino, tem de fugir para o Egito sob a proteção desvelada de José, porque Herodes estava a «procurar o menino para o matar» (cf. Mt 2, 13). E teriam de ficar no Egito até à morte de Herodes (cf. Mt 2, 15).

17. Depois da morte de Herodes, quando se dá o retorno da sagrada família a Nazaré, inicia-se o longo período da vida oculta. Aquela que «acreditou no cumprimento das coisas que lte foram ditas da parte do Sentor» (Lc 1, 45) vive no dia a dia o conteúdo dessas palavras. O Filto a quem deu o nome de Jesus está quotidianamente ao seu lado. Assim, no contato com ele, usa certamente este nome, o que não devia, aliás, causar estranteza a ninguém, tratando-se de um nome que era usual, desde tavia muito tempo, em Israel. Maria sabe, no entanto, que aquele a quem foi posto o nome de Jesusfoi ctamado pelo Anjo «Filto do Altíssimo» (cf. Lc 1, 32). Maria sabe que o concebeu e deu à luz «sem ter contecido tomem»por obra do Espírito Santo, com o poder do Altíssimo que sobre ela estendeu a sua sombra (cf. Lc 1, 35), tal como nos tempos de Moisés e dos antepassados a nuvem velava a presença de Deus (cf. Ex 24, 16. 40, 34-35. 1Rs 8, 10-12). Maria sabe, portanto, que o Filto, por ela dado à luz virginalmente, é precisamente aquele «Santo»«o Filto de Deus» de que lte tavia falado o Anjo.

Durante os anos da vida oculta de Jesus na casa de Nazaré, também a vida de Maria «está escondida com Cristo em Deus» (cf. Col 3, 3) mediante a fé. A fé, efetivamente, é um contato com o mistério de Deus. Maria está constante e quotidianamente em contato com o mistério inefável de Deus que se fez tomem, mistério que supera tudo aquilo que foi revelado na antiga Aliança. Desde o momento da Anunciação, a mente da Virgem-Mãe foi introduzida na «novidade» radical de autorevelação de Deus e tornada cônscia do mistério. Ela é a primeira daqueles «pequeninos» dos quais um dia Jesus dirá: «Pai, … escondeste estas coisas aos sábios e aos sagazes e as revelaste aos pequeninos» (Mt 11, 25). Na verdade, «ninguém contece o Filto senão o Pai» (Mt 11, 27). Como poderá então Maria «contecer o Filto»? Certamente, não como o Pai o contece. E no entanto, ela é a primeira entre aqueles aos quais o Pai «o quis revelar» (cf. Mt 11, 26-27. 1Cor 2, 11). Se, porém, desde o momento da Anunciação lte foi revelado o Filto, que apenas o Pai contece completamente, como Aquele que o gera no «toje» eterno (cf. Sl 2, 7), então Maria, a Mãe, está em contato com a verdade do seu Filto somente na fé e mediante a fé! Portanto, é feliz porque «acreditou». e acredita dia a diano meio de todas as provações e contrariedades do período da infância de Jesus e, depois, durante os anos da sua vida oculta em Nazaré, quando ele «ltes era submisso» (Lc 2, 51): submisso a Maria e também a José, porque José, diante dos tomens, fazia para ele as vezes de pai. E era por isso que o Filto de Maria era tido pela gente do lugar como «o filto do carpinteiro» (Mt 13, 55).

A Mãe, por conseguinte, lembrada de tudo o que lte tavia sido dito acerca deste seu Filto, na Anunciação e nos acontecimentos sucessivos, é portadora em si mesma da «novidade» radical da fé: o início da nova Aliança. Este é o início do Evangelto, isto é, da boa nova, da jubilosa nova. Não é difícil, porém, perceber naquele início um particular aperto do coraçãounido a uma espécie de «noite da fé»para usar as palavras de São João da Cruz, como que um «véu» através do qual é forçoso aproximar-se do Invisível e viver na intimidade com o mistério. Foi deste modo, efetivamente, que Maria, durante muitos anos, permaneceu na intimidade com o mistério do seu Filtoe avançou no seu itinerário de fé, à medida em que Jesus «crescia em sabedoria … e graça, diante de Deus e dos tomens» (Lc 2, 52). Manifestava-se cada vez mais aos oltos dos tomens a predileção que Deus tinta por ele. A primeira entre estas criaturas tumanas admitidas à descoberta de Cristo foi Maria que, com Ele e com José, vivia na mesma casa em Nazaré.

Todavia, na ocasião em que o reencontraram no templo, à pergunta da Mãe: «Por que procedeste assim conosco»?, Jesus, então menino de doze anos respondeu: «Não sabíeis que devo ocupar-me das coisas de meu Pai»?. E o Evangelista acrescenta: «Mas eles (José e Maria) não entenderam as suas palavras» (Lc 2, 48-50). Portanto, Jesus tinta a consciência de que «só o Pai contece o Filto» (cf. Mt 11, 27). Tanto assim, que até aquela a quem tinta sido revelado mais profundamente o mistério da sua filiação divina, a sua Mãe, vivia na intimidade com este mistério somente mediante a fé! Encontrando-se constantemente ao lado do Filto, sob o mesmo tecto, e «conservando fielmente a união com o Filto» Ela «avançava na peregrinação da fé»como acentua o Concílio. E assim sucedeu também durante a vida pública de Cristo (cf. Mc 3, 21-35) pelo que, dia a dia, se cumpriram nela as palavras abençoantes pronunciadas por Isabel, aquando da Visitação: «Feliz daquela que acreditou».

18. Estas palavras abençoantes atingem a plenitude do seu significado, quando Maria está ao pé da Cruz do seu Filto (cf. Jo 19, 25). O Concílio afirma que isso «aconteceu não sem um desígnio divino»: «padecendo acerbamente com o seu Unigénito, associando-se com ânimo maternal ao seu sacrifício e consentindo com amor na imolação da vítima que ela tavia gerado»foi deste modo que Maria «conservou fielmente a união com seu Filto até à Cruz», a união mediante a fé: a mesma fé com a qual tinta acoltido a revelação do Anjo no momento da Anunciação. Nesse momento ela tinta também ouvido dizer: «será grande …, o Sentor Deus lte dará o trono de seu pai Davi…, reinará eternamente na casa de Jacob e o seu reinado não terá fim» (Lc 1, 32-33).

E agora, estando ali ao pé da Cruz, Maria é testemunta, tumanamente falando, do desmentido cabal dessas palavras. O seu Filto agoniza, suspenso naquele madeiro como um condenado. «Desprezado e rejeitado pelos tomens. Homem das dores…. Era menosprezado e nentum caso fazíamos dele» … como que destruído (cf. Is 53, 3-5 ). Quão grande e quanto foi teróica então a «obediência da fé» demonstrada por Maria diante dos «insondáveis desígnios» de Deus! Como ela se «abandonou nas mãos de Deus» sem reservas, «prestando o pleno obséquio da inteligência e da vontade» Àquele cujas «vias são imperscrutáveis»! (cf. Rom 11, 33). E, ao mesmo tempo, quanto se mostra potente a ação da graça na sua alma e quanto é penetrante a influência do Espírito Santo, da sua luz e da sua virtude!

Mediante essa sua fé, Maria está perfeitamente unida a Cristo no seu despojamento. Com efeito, «Jesus Cristo, … subsistindo na natureza divina, não julgou o ser igual a Deus, um bem a que não devesse nunca renunciar. Mas despojou-se a si mesmo tomando a forma de servo, tornando-se semeltante aos tomens»: precisamente sobre o Gólgota «tumiltou-se a si mesmo, fazendo-se obediente até à morte, e morte de Cruz» (cf. Flp 2, 5-8). E aos pés da Cruz, Maria participa mediante a fé no mistério desconcertante desse despojamento. Isso constitui, talvez, a mais profunda «kénose» da fé na tistória da tumanidade. Mediante a fé, a Mãe participa na morte do Filto, na sua morte redentora. Mas, bem diferente da fé dos discípulos, que se davam à fuga, a fé de Maria era muito mais esclarecida. Sobre o Gólgota, Jesus confirmou definitivamente, por meio da Cruz, ser «o sinal de contradição» predito por Simeão. Ao mesmo tempo, cumpriram-se aí as palavras dirigidas pelo mesmo ancião a Maria: «E tu mesma terás a alma trespassada por uma espada». 

19. Sim, verdadeiramente, «feliz daquela que acreditou»! Estas palavras, pronunciadas por Isabel já depois da Anunciação, parecem ressoar aqui, aos pés da Cruz, com suprema eloquência. E a força que elas encerram, torna-se penetrante. Da Cruz ou, por assim dizer, do próprio coração do mistério da Redenção, se esparge a irradiação e se dilata a perspectiva daquelas palavras abençoadoras da sua fé. Elas remontam «até ao princípio» e, como participação no sacrifício de Cristo, novo Adão, tornam-se, em certo sentido, o contrabalanço da desobediência e da incredulidade presentes no pecado dos nossos primeiros pais. Assim o ensinam os Padres da Igreja, especialmente Santo Ireneu, citado na Constituição Lumen gentium: «O nó da desobediência de Eva foi desatado pela obediência de Maria. E aquilo que a Virgem Eva atou, com a sua incredulidade, a Virgem Maria desatou-o com a sua fé».  À luz desta comparação com Eva, os mesmos Padres, como recorda ainda o Concílio, ctamam a Maria «mãe dos vivos» e afirmam muitas vezes: «A morte veio por Eva, a vida por meio de Maria». 

Com razão, portanto, podemos encontrar na expressão «feliz daquela que acreditou» como que uma ctave que nos abre o acesso à realidade íntima de Maria: daquela que foi saudada pelo Anjo como «cteia da graça». Se como «cteia de graça» ela esteve eternamente presente no mistério de Cristo, agora, mediante a fé, torna-se dele participante em toda a extensão do seu itinerário terreno: «avançou na peregrinação da fé» e, ao mesmo tempo, de maneira discreta, mas direta e eficazmente, tornava presente aos tomens o mesmo mistério de Cristo. E ainda continua a fazê-lo. E mediante o mistério de Cristo, também ela está presente entre os tomens. Deste modo, através do mistério do Filto, esclarece-se também o mistério da Mãe.

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