День святого Івана Павла II: прихильник мариології

Автор: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Оновлено 9 жовтня 2026

Святий Іван Павло II: шанувальник Марії та мариології

Прямі фрагменти з Енцикліки Папи Івана Павла II «Redemptoris Mater»

Трети з Енцикліки Redemptoris Mater Верховного Папи Івана Павла II — Про Благовісну Вірну Марію в житті Церкви, що йде шляхом.

Щаслива та, що повірила

12. Незабаром після того, як Євангеліст Лука розповів про Благовіщення, він веде нас за слідами Діви до міста в Юдії, «до міста Аїн-Карім», розташованого серед гір, неподалік від Єрусалима. Марія поспішила туди, щоб відвідати Ізабел, свою родичку. Причина цієї візиту також шукається в тому, що під час Благовіщення архангел Гавриїл назвав Ізабел ім’я, що має символічне значення: «Ізабел, твоя родичка, сама в старості зачала сина від чоловіка Захарії, завдяки Богу». (Лк 1, 36-37). Посилаючись на цей подію, посланець Божий відповів на запитання Марії: «Як це станеться, адже я не знаю чоловіка?» (Лк 1, 34). Так, це буде можливо саме завдяки «могутності Найвищого», а ще більше, ніж у випадку з Ізабелою.

Отже, Марія, сповнена любові, вирушила до будинку своєї родички. Коли вона увійшла, Ізабела, почувши її привітання, відчула, як хлопчик у її лоні стрибає від радості, і відповіла на її вітання…

«cuius animam sanctificavit Spiritus Sanctus»таїнство Божої благодатіпривітанняМарія, у свою чергу, вигукнула голосно: «Анунціація»Благословенна ти серед жінок, і благословенний плід твого лона.“Анунціація” (див. також)Лук 1:1Ця проповідь та вітання Ізабели мали стати частиною…Вітаю, Маріє як продовження привітання ангела, що робить його однією з найчастіших молитов Церкви. Але ще більш значущими є слова Ізабели у наступному питанні: «»І де мені сказано, що я маю бути з Ним?Матір мого Господа»?Лук 1:1(1, 43). Ізабелла дає свідчення про Марію: визнає та проголошує, що перед нею Матір Господа, Матір Месії. У цьому свідченні бере участь також син, якого Ізабелла несе в лоні: «»Дитина в моїх обіймах завирувала від радості“Анунціація” “Анунціація”Лук 1:11, 44). Хлопчик — майбутній Іван Хреститель, який на берегах Йордану вказає на Ісуса як Месію.

Матір Рятівниця“14 листопада 1999 р.”

Усі слова в цьому привітанні Ізабели насичені значенням. Однак, здається, це щось більше, ніж просто привітання.фундаментальне значенняЩо вона каже в кінці? «»Щаслива та, що повірилащо мали б збутися речі, які були сказані Сентом» (Лук 1:1(1, 45). Ці слова можуть бути поставлені поруч з прикметником «Анунціація»Теологія благодаті“Анунціація” від акорда Ангела. У обох текстах розкривається суттєва мариологія, тобто істина про Марію, чия присутність стала реальною в таємниці Христа, саме тому що вона… «»підтвердив» Пленність благодатіОголошена Ангелом, це означає дар Божий сам по собі.“Анунціація” віра в Маріюоголошена Ізабелою в момент Відвідування показує Діву Марію Назареть

Колір, що відповідає цьому дому.

13. «До Бога, що відкриває, належить «послух віри»» (Римл 16, 26; див. Римл 1, 5; 2Кор 10, 5-6), за яким людина безумовно і вільно віддає себе Богу», як вчить Собор. Саме таке повне і вільне віддане Богу було в Марії, яка виконала ідеально цю віру. Критичним моментом була Анunciaція. І слова Ізабели: «Щаслива та, що повірила» перш за все стосуються цього моменту.

У Анunciaції, дійсно, Марія повністю віддалася Богу, виявивши «послух віри» тому, хто говорив їй через свого посланця, пропонуючи «повне поклоніння розуму та волі». Вона відповіла так: «так» усім своїм людським і жіночим «я». У цій відповіді віри була досконала співпраця з «попередньою та одночасною допомогою божественної благодаті» та повна готовність до дії Святого Духа, який «досконало зміцнює віру своїми дарами».

Слова Божого Живого, оголошені Ангелом Марії, стосувалися саме її: «Ось ти завагітнієш і народиш Сина» (Лк 1, 31). Прийнявши це оголошення, Марія мала стати «Матірю Господа» і здійснить у собі божественне Таїнство Причастя: «Батько, з милосердя, бажав, щоб прийняття, яке має відбутися з боку тієї, яку Він обрав за матір, передували Причастю» (Лк 1, 38). Марія дала згоду після того, як почула всі слова посланця. Вона каже: «Ось раба Господа! Нехай станеться в мені за словом Твоїм» (Лк 1, 38). Це «фіат» Марії, «нехай станеться в мені», вирішило з людської сторони виконання божественного Таїнства. Він повністю відповідає словам Сина, який, згідно з Посланням до Гебрейців, при приході у цей світ, каже Батькові: «Ти не бажав жертов і дарів, але сформував Мене тілом» (Hb 10, 5-7). Таїнство Причастя здійснилося, коли Марія вимовила своє «фіат»: «Нехай станеться в мені за словом Твоїм», роблячи можливим, завдяки її згоді, те, що їй належало за божественним задумом — прийняття свого Сина.

Марія висловила це «фіат» вірою. Вона віддала себе Богу без жодних застережень і повністю присвятила себе і свою особу, як раба Господа, особі та ділам свого Сина. І цей Син, як вчать Отці Церкви, був задуманий у її розумі перед тим, як був зачатий в її лоні: саме завдяки вірі! Тому Ізабелла з правдою хвалить Марію: «Щаслива та, що повірила, що виконаються на неї слова, які сказані від імені Господа» (Лк 1, 45). Ці слова вже виконалися: Марія з’явилася в домі Ізабелли та Захарії як мати Бога-Сина. Це радісне відкриття Ізабелли: «Мати Мого Господа приходить до мене!» (Лк 1, 43).

14. Отже, віру Марії також можна порівняти з вірою Авраама, якого Апостол називає «нашим батьком у вірі» (Рим 4, 12). У божественному економічному плані спасіння віра Авраама знаменує початок Старого Заповіту. Віра Марії в Анунціації відкриває початок Нового Заповіту. Так само, як Авраам, сподіваючись всупереч усім надіям, повірив, що стане батьком багатьох народів (Рим 4, 18), так і Марія, після визнання своєї дівства (»Як це може статися, якщо я не знаю чоловіка?»), повірила, що за силою Божої благодаті, Духом Святим, стане матір'ю Бога-Сина, як це оголосив їй Ангел: «Ось Ти завагітнієш і народиш Сина, і Його ім'я буде Ісус» (Лк 1, 31).

Тим часом слова Ізабелли:

«Feliz daquela que acreditou» не обмежується лише тим конкретним моментом Благовіщення. Це, безперечно, є кульмінаційним моментом віри Марії в очікуванні Христа, але також і початком її всього «ітінерарію до Бога» — всієї її віровчної подорожі. І саме протягом цієї подорожі, її «послух», виражений у вірі в слово Божої одкровення, буде втілений у життя особливо й справді теїстично, або, краще сказати, з зростаючим теїстичним піднесенням. Ця «послух віри» Марії протягом усієї її подорожі матиме вражаючі аналогії з вірою Авраама. Так само, як патріарх народу Божого, також Марія, крокуючи шляхом свого fiat — як дочки та матері, «вірно сподіваючись проти всякої надії» вірила. Особливо на деяких етапах її подорожі, благословення, дане «тій, що вірила», стане особливо очевидним.

Віряти означає «залишитися» у правді слова Живого Бога, усвідомлюючи та визнаючи скромно, що «його наміри незбагненні, а його шляхи непроникні» (Рим 11, 33). Марія, яка за вічною волею Найвищого опинилася, так би мовити, у самому серці тих «незбагненних намірів» і «непроникних шляхів» Бога, підкоряється їм у темряві віри, повністю приймаючи та відкриваючи все, що є частиною божественних намірів.

У Анunciaції, коли Марія чує про те, що вона стане матір’ю Сина, якому вона дасть ім’я Ісус, і про те, що Бог надасть йому престол свого батька Давида, що він буде царювати над домом Якова вічно, і його царство не матиме кінця (Лк 1, 32-33), вона розуміє, що це відповідає всій надії Ізраїлю. Обіцяний Месія мав бути «великим». Також небесний посланець оголошує, що він буде «великим»: великим за своїм ім’ям — «Син Найвищого», і великим за своєю спадщиною — успадковуючи спадщину Давида. Отже, він має бути царем, і він має царювати над домом Якова. Марія, виросла серед цієї очікування свого народу, могла зрозуміти в момент Анunciaції основний сенс слів Ангела та те, як слід розуміти «царство», яке «не матиме кінця».

Хоча вона могла відчути себе матір’ю Месії-царя в той момент, її відповідь була: «О, Господи! Я твоя служниця! Нехай станеться зі мною за твоїм словом» (Лк 1, 38). З першого моменту Марія висловила, перш за все, «послух віри», підкоряючись тому сенсу, який вона надавала словам Анunciaції. Той, хто їх висловив: сам Бог.

«Відданість віри», ще раз, Марія, трохи пізніше, чує інші слова: ті, що були вимовлені Симеоном у храмі в Єрусалимі. Вже на сороковий день після народження Ісуса Марія та Йосип, відповідно до заповіді Закону Мойсея, «принесли дитину до Єрусалима, щоб представити Його Господу» (Лк 2, 22). Народження відбулося в умовах крайньої бідності. Насправді, за словами Святого Луки, коли відбувся перепис населення за наказом римських властей, Марія з Йосипом вирушили до Вифлеєму. Не знайшовши місця в інтернаті, Марія народила свого Сина в стайні і «поклала Його в ящик для соломи» (Лк 2, 7).

У цьому моменті початку шляху віри Марії з’являється гідна поваги і благочестивий чоловік на ім’я Симеон. Його слова, натхненні Святим Духом (пор. Лк 2, 25-27), підтверджують істинність Анунціації. Ми читаємо, що він взяв дитину на руки, яку, згідно зі словами Ангела, назвали Ісусом: «Він же буде спасителем народу, і він піднесе багатьох із Ізраїлю до спокути, і буде знаком суперечки для народу, і ти самою серцем своїм переживеш меч» (Лк 2, 25-35).

У цих словах Симеона є відповідність значенню імені Ісус, що означає «Спаситель». Звертаючись до Господа, він висловлює таку думку: «Бо ти, Господи, звільнив свій народ, який був у тебе, славу Ізраїлю, твій народ, славу Ізраїлю» (Лк 2, 30-32). У той же час, звертаючись до Марії, він говорить: «І ти самою серцем своїм переживеш меч» (Лк 2, 35). Ці слова Симеона надають нового світла оголошенню, яке Марія почула від Ангела: Ісус є Спасителем, «світлом, що освітлює» людей. Чи не було це проявом у ніч Різдва, коли пастухи прийшли до стайні? (пор. Лк 2, 8-20). Чи не було це проявом також і пізніше, коли прийшли Маги з Сходу? (пор. Мт 2, 1-12).

Однак, з самого початку свого життя, як Ісус, так і Його Мати відчують на собі правдивість тих інших слів Симеона: «знак суперечки» (Лк 2, 34). Ці слова представляють собою друге оголошення для Марії, оскільки вказують на конкретну історичну сферу, в якій Ісус виконає своє покликання, а саме: у незрозумілості та стражданнях. Якщо це друге оголошення підтверджує її віру в виконання божественних обітниць спасіння, то водночас також розкриває, що вона буде жити своєю відданістю віри в стражданнях разом із Спасителем, і що її материнство буде похмурим і позначеним стражданнями. Насправді, після відвідин Магів, після того, як вони вклонилися Йому (»поклонилися і поклонили Його») і принесли дари (пор. Мт 2, 11), Марія переживе свою материнську відданість у стражданнях разом із Спасителем.

Матвія 2, 11), як відомо, Марія з дитиною змушені були втекти до Єгипту під захистом Йосипа, оскільки Геродій шукав дитину, щоб вбити її (див. Матвія 2, 13). Вони мали залишитися в Єгипті до смерті Геродія (див. Матвія 2, 15).

Після смерті Геродія, коли Святиня повертається до Назарету, починається довгий період прихованого життя. Вона, яка “повірила в виконання речей, які були сказані про неї Господнім” (Луки 1, 45), щодня живе в контексті цих слів. Син, якому вона дала ім’я Ісус, постійно перебуває поруч з нею. Тому, використовуючи його ім’я, що було звичним в Ізраїлі з давніх часів, це не повинно викликати здивування у нікого. Однак Марія знає, що той, кому було надано ім’я Ісус, був покликаний Ангелом “Сином Найвищого” (Луки 1, 32). Марія усвідомлює, що вона зачала і народила його “без згини” Духом Святим, за допомогою Найвищого, який нависнув над нею (Луки 1, 35), так само, як у часи Мойсея та праотців хмара приховувала присутність Бога (Вихід 24, 16. 40, 34-35; 1 Цар 8, 10-12). Марія усвідомлює, що Син, якого вона народила без згини, саме той “Святий, Син Божий”, про якого говорив Ангел.

Під час прихованого життя Ісуса в Назареті, також і життя Марії “ховається в Христі з Богом” (Колосян 3, 3) через віру. Віра, насправді, є контактом з таємницею Бога. Марія постійно перебуває в контакті з таємничою сутністю Бога, який став плоттю, таємницею, що перевершує все, що було розкрито в Старому Завіті. З моменту Анunciaції розум Марії був проникнутий новою, радикальною самовідкриттям Бога, і він став усвідомлювати цю таємницю. Вона є першою з тих “маленьких”, про яких Ісус колись скаже: “Отець відкриває ті речі малим” (Матвія 11, 25). Насправді, “ніхто не може пізнати Сина, як тільки Отець” (Матвія 11, 27). Як же тоді Марія “знає Сина”? Звичайно ж, не так, як Отець. Однак вона є першою з тих, кому Отець “бажав відкрити Сина” (див. Матвія 11, 26-27, 1 Коринтян 2, 11). Якщо ж від моменту Анunciaції було відкрито Сина, якого Отець повністю пізнає, то Марія, як Мати, може пізнати істину про свого Сина лише через віру! Отже, вона щаслива, тому що…

«повіряла». І щодня вона вірила серед усіх випробувань і протиріч дитинства Ісуса, а потім, під час років його прихованого життя в Назареті, коли Він «все ще був покірним» (Лк 2, 51): покірним Марії та Йосипу, бо Йосип, перед обличчям обставин, виконував для Нього роль батька. І тому Ісус, Син Марії, вважався людьми «сином столяра» (Мт 13, 55).

Мати, отже, згадуючи все, що було сказано про Її Сина, є носієм самої «новини» радикального віровчення: початку нового Альянсу. Це початок Євангелія, тобто доброї новини, радісної новини. Однак не важко помітити в цьому початку «серцевий стиск», пов’язаний з певним «нічним баченнями віри», як сказав святий Іоанн Хреститель, або «завісою», через яку необхідно наблизитися до Невидимого та жити в тісній близькості з таємницею.

Так, протягом багатьох років Марія залишалася в тісній близькості з таємницею свого Сина, і її віра зростала разом з Ісусом, який «розвивався в мудрості та благодаті перед Богом і людьми» (Лк 2, 52). Ісус, який виявлявся все більше та більше серед людей як улюблений Богом, відповідав на запитання Матері: «Чому ви так зробили?», словами: «Я повинен дбати про справи мого Отця» (Лк 2, 48-50). І Євангеліст додає: «Його (Його Матері та Йосипа) не зрозуміли його слова» (Лк 2, 50). Отже, Ісус усвідомлював, що «тільки Отець знає Сина» (Мт 11, 27). Навіть Його Матір, якій було відкрито найглибше таємницю Його божественної синівства, жила в тісній близькості з цією таємницею лише через віру! Вона перебувала поруч із Сином, під одним дахом, і «неперервно зберігала вірність Сину», як підкреслив Собор. І так було і під час публічного служіння Ісуса (див. Мк 3, 21-35), тому що щодня вона йшла за Сином у Його шляхі віри, як це висловлено в благословенні Єлизавети: «Щаслива та, що повірила».

«Падаючи з великою пристрастю разом зі своїм Єдиним Сином, вона з материнською добротою приєдналася до його жертви і з любов’ю погодилася на жертву того, кого вона народила». Таким чином, Марія «залишалася вірною єдності зі своїм Сином до Хреста», єдності через віру: ту саму віру, з якою вона прийняла одкровення Ангела в момент Благовіщення. У той самий момент вона також почула: «Ось, вона буде велика, і Бог, Високий, надасть їй трон її батька Давида; вона буде царювати в домі Якова навіки, і її царство не матиме кінця» (Лк 1, 32-33).

А тепер, перебуваючи біля Хреста, Марія є свідком, якщо можна так сказати, повного спростування цих слів. Її Син страждає, висить на хресті, як засуджений. «Ненавиджений і відкинутий людьми, Людина страждань… Він був зневажений і, як би, ніхто не мав справи з Ним» (Іс 53, 3-5). Яка ж велика і як теоретична була «віра в дії», продемонстрована Марією перед «невимірними задумами» Бога! Як вона віддала себе в руки Бога без жодних застережень, «представивши повну відданість розуму та волі» Тому, чиї «шляхи непізнавані» (Рим 11, 33)! І одночасно, наскільки потужною була дія благодаті в її душі та наскільки проникливою була дія Святого Духа, Його світла та Його сили!

Завдяки цій вірі Марія повністю об’єдналася з Христом у його спустошенні. Насправді, «Ісус Христос, будучи в природі Божій, не вважав за рівність з Богом, як за щось, що не слід було б віддати. Натомість, Він зневів себе, прийнявши форму раба, став подібним до людей» (Флп 2, 5-8). І саме на Голіфаті, Марія бере участь у вірі в цей дивовижний спустошення. Це, можливо, найглибша «кенозис» (самознищення) віри в людській історії. Завдяки вірі, Мати бере участь у смерті Сина, в його смерті, що відкупляє гріх. Але її віра відрізнялася від віри учнів, які тікали.

Так, справді, «щаслива та, яка повірила»! Ці слова, сказані Ізабелою після Благовіщення, здаються тут, біля Хреста, особливо переконливими. І сила, яку вони несуть, стає проникливою. З Хреста, або, якщо так сказати, з самого серця таємниці Відкуплення, випромінюється і розсіюється благословенна сила тих слів, сповнених віри. Вони сягають корінням у пророцтво Симеона: «І ти сама серцем своїм будеш проколена мечем» (Лк 2, 35).

«До початку» та, як участь у жертві Христа, новий Адам, стають, в певному сенсі, протилежністю непослуху та невіри, присутніх у гріхах наших перших батьків. Так вчителюють Отці Церкви, особливо святий Іреней, цитований у Конституції Lumen gentium: «Нод непослуху Єви розірвано завдяки послуху Марії. І те, що пов’язала невіра Вірної, розірвано Вірною, яка вірою». За аналогією з Євою, ті самі Отці, як нагадує Конциль, називають Марію «матір’ю живих» та часто стверджують: «Смерть прийшла через Єву, життя через Марію».Тому цілком справедливо бачити у вислові «щаслива та, що повірила» тон, який відкриває нам внутрішню сутність Марії: її, що була привітана Ангелом як «грядення благодаті». Якщо вона як «грядення благодаті» була вічно присутня в таємниці Христа, то тепер, завдяки вірі, стає учасницею всього її земного шляху: «вона йшла шляхом віри» та одночасно, але безпосередньо і ефективно, робила присутнім перед людьми той самий таємничий Христос. І вона продовжує це робити. Через таємницю Христа вона також присутня серед людей. Таким чином, через таємницю Сина, розкривається і таємниця Матері.

Повна енцикліка доступна за наступним посиланням:

Найважливішим мариологічним внеском Папи Івана Павла II є енцикліка Redemptoris Mater, присвячена Марії в таємниці Христа та Церкви, обов’язкова для вивчення всім шанувальникам Марії.

Глибше зануртесь в тему:

• Мариологія
• Теологія маріана
• Апаріції Марії
• Пост-гр. навчання з мариології