День святого Івана Павла II: прихильник мариології

Святий Іван Павло II: прихильник Марії та маріології

Тректи з Енцикліки Redemptoris Mater від Верховного Папи Івана Павла II — Про Благовісну Вірну Марію в житті Церкви, що йде шляхом.

Щаслива та, що повірила

12. Незабаром після розповіді про Благовіщення, Євангеліст Лука веде нас за слідами Діви до міста в Юдії (Лк 1, 39). За словами дослідників, це місто мало бути «Айн-Карім», розташованим серед гір, неподалік від Єрусалима. Марія поспішила туди, щоб відвідати Ізабел, свою родичку. Причина цієї подорожі також пов’язана з тим, що під час Благовіщення архангел Гавриїл назвав Ізабел, яка в похилому віці зачала сина від чоловіка Захарії, дивом: «Ізабел, твоя родичка, зачала в своїй старості, і вона, яку називали безплідною, через те, що ніщо неможливе Богові» (Лк 1, 36-37). Божий посланець посилається на цей подію, щоб відповісти на запитання Марії: «Як це станеться, адже я не знаю чоловіка» (Лк 1, 34). Так, це буде можливо саме завдяки «могутності Найвищого», навіть ще більше, ніж у випадку з Ізабелою.

Отже, Марія вирушає до родички, сповнена любові. Коли вона увійшла до її дому, Ізабела, відчувши, як хлопчик стрибає в її лоні від радості, «яку освятив Святий Дух», вітає її голосно: «Благословенна ти серед жінок і благословенний плід твого лона» (cf. Лк 1, 40-42). Ця проповідь і вітання Ізабели мали стати частиною Аве Марія.як продовження привітання Ангела, що робить його однією з найчастіших молитов Церкви. Але ще більш значущими є слова Ізабели, у наступному питанні: «Звідки мені дана слава, що я маю прийти до Мати Господа мого?» (Лк 1, 43). Ізабела дає свідчення про Марію: визнає і проголошує, що перед нею Мати Господа, Мати Месії. У цьому свідченні бере участь також син, якого Ізабела несе в лоні: «Дитина в моїх черевах стрибає від радості» (Лк 1, 44). Син — майбутній Іван Хреститель, який на берегах Йордану вказає на Ісуса як на Месію.

Всі слова в привітанні Ізабели насичені значенням. Однак, здається, щось надзвичайно важливе вона висловлює в кінці: «Благословенна та, що повірила» (Лк 1, 45). Ці слова можна поставити поруч з виразом «послідовність благодаті» з привітання Ангела. У обох текстах розкривається основна мариологічна істина, тобто правда про Марію, чиє перебування стало реальністю в таємниці Христа, саме тому, що вона «повірила». Пленність благодаті, оголошена Ангелом, означає дар самого Бога. Віра Марії, проголошена Ізабелою під час Відвідин, показує, як Діва з НазареюКолір відповідає цьому домі.13. «До Бога, Який відкриває, належить «послух віри»» (<ром 16, 26; див. також ром 1, 5; 2Кор 10, 5-6), в якому Марія повністю і вільно віддалася Богу», як вчить Собор. Саме таке описання віри знайшло своє досконале втілення в Марії. Критичним моментом була Анunciaція. Слова Ізабели: «Щаслива та, що повірила» перш за все стосуються цього моменту.У Анunciaції Марія дійсно повністю віддалася Богу, виявивши «послух віри» тому, хто з його посланцем до неї говорив. Вона відповіла повним «так» своєю цілковитою людською і жіночою особистістю. У цьому акті віри була присутня досконала співпраця з попередньою і одночасною божественною допомогою, а також повна доступність до дії Святого Духа, Який «досконало зміцнює віру своїми дарами».Слова Божого живого слова, проголошені Ангелом Марії, стосувалися саме її: «Ти зав'яжеш і народиш Сина» (Лк 1, 31). Прийнявши це повідомлення, Марія мала стати «Матірю Спасителя» і здійснить у собі божественне таємництво втілення: «Батько, з милості Його, бажав, щоб прийняття, яке Він передбачив у Марії, передувало втіленню» (Лк 1, 35).Після того, як вона почула всі слова посланця, Марія дала свою згоду. Вона каже: «Ось рабиня Господа! Нехай станеться зі мною за словом Твоїм» (Лк 1, 38). Цей «так» Марії, її «фіат» («нехай станеться зі мною»), з людської сторони, визначив виконання божественного таємництва. Він узгоджується зі словами Сина, Який, коли прийшов у цей світ, сказав Батькові: «Ти не бажав жертов і дарів, але створив Мене тілом» (Гб 10, 5). Таємниця втілення здійснилася, коли Марія промовила своє «фіат»: «Нехай станеться зі мною за словом Твоїм». Вона зробила можливим, завдяки своїй частці в божественному задумі, прийняття свого Сина.Марія промовила це «фіат» вірою. Вона віддала себе Богу без жодних застережень і повністю віддалася як рабиня Господа, особі та справі свого Сина, через віру. І цей Син, як вчителюють Отці Церкви, був задуманий у її розумі перед тим, як був задуманий у її лоні: саме через віру! Тому Ізабелла справедливо хвалить Марію: «Щаслива та, що повірила, що ті речі, які їй були сказані від Господа, будуть виконані». Ці речі вже виконані: Марія з Назарею з'являється на порозі дому Ізабелли та Захарії як мати Сина Бога. Це радісне відкриття Ізабелли: «Мати мого Господа приходить до мене».Отже, віра Марії може бути порівняна з вірою Авраама, якого Апостол називає «нашим батьком у вірі» (Рим. 4, 12). У спасительній економії Божого одкровення віра Авраама становить початок Старої Альянси. Віра Марії, при Анунціації, відкриває початок Нової Альянси. Так само, як Авраам, «надіючись проти всякої надії», повірив, що стане батьком багатьох народів (Рим. 4, 18), так і Марія, у момент Анунціації, після того, як заявила про свою дівство («Як це станеться, якщо я не знаю чоловіка?»), повірила, що за силою Найвищого, через дію Святого Духа, стане матір'ю Сина Бога, згідно з одкровенням Ангела: «Не бійся, Маріє, бо ти знайшла благодать перед Богом» (Лука 1, 30).Тому ж святий, котрий народиться, буде названий Сином Божим» (Лк 1, 35).Однак слова Ізабели: «Благословенна та, що повірила» не стосуються лише того особливого моменту Благовіщення. Це, безперечно, є кульмінаційним моментом віри Марії в очікуванні Христа, але також і початком її всього «шляху до Бога» — усієї її подорожі віри. І саме протягом цієї подорожі, її «послух», виражений у вірі слову Божої одкровення, буде реалізований надзвичайно і справді теоричним чином, або, краще сказати, з зростаючим теоритизмом віри. І ця «віра в послух» з боку Марії протягом усієї її подорожі матиме дивовижні аналогії з вірою Авраама. Так само, як патріарх Божого народу, також Марія, протягом шляху свого fiat як дочки та матері, «повірила, сподіваючись проти всякої надії». Особливо на деяких етапах її шляху, благословення, дане «тій, що повірила», стане особливо очевидним.Вірувати означає «вдатися» до власної істини слова Живого Бога, знаючи і глибоко усвідомлюючи, що «його плани незрозумілі, а шляхи непізнані» (Рим 11, 33). Марія, яка завдяки вічній волі Найвищого опинилася в самому центрі тих «непізнаних шляхів» і «незрозумілих планів» Бога, підкоряється їм у тіні віри, повністю приймаючи і з відкритим серцем усвідомлюючи все, що є частиною божественних намірів.15. У Анунціації, коли Марія чує про те, що має стати матір’ю Сина, якому дадуть ім’я Ісус — Спаситель, і який, як каже Ангел, “сяде на трон свого батька Давида” і “владарюватиме домом Якова вічно, і його царювання не матиме кінця” (Лк 1, 32-33), вся надія Ізраїлю спрямувалася на це. Обіцяний Месія мав бути “великим”. І небесний посланець також оголошує, що він буде “великим”: великим як Син Божий, і великим як спадкоємець Давида. Отже, він має бути королем, і він має царювати “над домом Якова”. Марія, зростаючи в середовищі цих очікувань свого народу, мала змогу зрозуміти в момент Анунціації основний сенс слів Ангела та те, як має бути тлумачене “царювання”, яке “не матиме кінця”.Хоча вона могла б, вірячи, відчути себе матір’ю “Месії-короля”, її відповідь була: “Серва Господа! Нехай станеться зі мною за словом Твоїм” (Лк 1, 38). З першого моменту Марія засвідчила перш за все “послух віри”, підкоряючись тому сенсу, який надавала Анунціації сам Бог.16. У подальшому шляху “послуху віри” Марія також чує інші слова, сказані в храмі в Єрусалимі. Це слова Симеона, який був у храмі через сорок днів після народження Ісуса, коли Марія та Йосип, виконуючи вимоги Закону Мойсея, принесли дитину в Єрусалим, щоб представити її Господу (Лк 2, 22). Народження відбулося в умовах крайньої бідності. Як розповідає Святий Лука, під час перепису населення, організованого римськими властями, Марія з Йосипом вирушили до Вифлеєму. Не знайшовши місця в інн, вони народили дитину в стайні, і поклали її в ящик (Лк 2, 7).У цьому ранньому періоді шляху віри Марії з’являється гідний і благочестивий чоловік на ім’я Симеон. Його слова, натхненні Святим Духом (Лк 2, 25-27), підтверджують істинність Анунціації. Він, фактично, взяв дитину на руки, і, як сказано в Анунціації, дав їй ім’я Ісус (Лк 2, 21).Те, що Симеон говорить, відповідає значенню цього імені, яке означає “Спаситель”: “Бо Бог — спасіння”. Звертаючись до Симаона, він висловлюється так: “Я бачив твою спасіння, яку ти підготував на користь усіх народів. Світло для освітлення народів і слава Ізраїлю, твого народу” (Лк 2, 30-32). У той самий час Симеон звертається до Марії такими словами: “Він призначений бути причиною падіння і піднесення для багатьох в Ізраїлі та знаком суперечки, щоб відкрити очі багатьох сердець”. І додає, безпосередньо звертаючись до Марії: “Ти сама матимеш серце, розбите мечем” (Лк 2, 34-35). Слова Симеона надають нового світла оголошенню, яке Марія почула від Ангела: Ісус — Спаситель, Він — “світло для освітлення” народів. Чи не це проявилося в ніч Різдва, коли пастухи прийшли до стайні? (див. Лк 2, 8-20). Чи не це проявилося також і навіть більш яскраво під час приходу Магів з Сходу? (див. Mt 2, 1-12). Однак одразу ж, з самого початку свого життя, Син Марії та з нею сама Марія відчують на собі правдивість тих інших слів Симеона: “знак суперечки” (Лк 2, 34). Те, що Симеон говорить, є другим оголошенням для Марії, оскільки вказує на конкретну історичну виміри, в яких Син виконає свою місію, а саме — у нерозумінні та стражданнях. Якщо це інше оголошення підтверджує її віру в виконання божественних обітниць спасіння, то також і розкриває, що вона мусить жити своєю вірою в стражданнях поряд із страждаючим Спасителем, і що її материнство буде похмурим і позначеним стражданнями. Насправді, після візиту Магів, після того, як вони вклонилися їй (»прозорли і поклонилися») і принесли дари (див. Mt 2, 11), Марія з дитиною змушена була тікати до Єгипту під невидимою опікою Йосипа, бо Ірод шукав хлопчика, щоб вбити його (див. Mt 2, 13). Вони мали залишитися в Єгипті до смерті Геродія (див. Mt 2, 15).

17. Після смерті Геродія, коли Святій Сім’ї повертається до Назарету, починається довгий період прихованого життя. Вона, яка “повірила у виконання речей, які сказані їй від Господа” (Лк 2, 34). (Лк 1, 45) у повсякденному житті втілюється зміст цих слів. Божа Матір, якій дано ім’я Ісус, щодня перебуває поруч з Ним. Тому, спілкуючись з Ним, вона, безперечно, використовує це ім’я, що, до речі, не повинно викликати здивування в жодного, адже це ім’я було поширеним в Ізраїлі ще з давніх часів. Однак Марія знає, що той, кому дано ім’я Ісус, був освячений Ангелом, «Сина Високого» (Лк 1, 32). Марія усвідомлює, що Він зачатий і народжений нею «без участі чоловіка» (Лк 1, 35) завдяки Дію Святого Духа, за силою Високого, який простягнув свою тінь над нею (Лк 1, 35), так само, як у часи Мойсея та праотців хмара приховувала присутність Бога (Вихід 24, 16. 40, 34-35; 1 Цар 8, 10-12). Марія, отже, знає, що Божа Матір, даною їй у дар із чистого зачаття, є саме «Свята»,«Фільто Божий» про який ще говорив ангел.Протягом років прихованого життя Ісуса в Назареті, також життя Марії «приховане з Христом у Богу» (пор. Кол 3, 3) відбувається через віру. Віра, насправді, є контактом з таємницею Бога. Марія постійно та щодня перебуває в контакті з неосяжною таємницею Бога, яка стала втіленням, таємницею, що перевершує все, що було розкрито в Старому Завіті. З моменту Благовіщення розум Діви-Мати був введений у «новизну» радикальної саморекламування Бога та став усвідомленим таємницею. Вона є першою з тих «маленьких», про яких одного дня Ісус скаже: «Отець виявив ці речі не мудрим і не розумним, а малим» (Мат 11, 25). Насправді, «ніщо не може бути відоме, окрім Отця» (Мат 11, 27). Як тоді Марія може «зробити відомим Фільто»? Звичайно, не так, як Отець робить це. Проте, вона є першою з тих, кому Отець «бажав відкрити» (пор. Мат 11, 26-27; 1 Кор 2, 11). Якщо з моменту Благовіщення було розкрито Фільто, який лише Отець повністю знає, як Той, Хто його породжує в «вічності» (пор. Ψал 2, 7), то Марія, як Мати, перебуває в контакті з істиною свого Фільтого лише через віру та завдяки вірі! Отже, вона щаслива, бо «вірила» та щодня вірить серед усіх випробувань та протиріч дитинства Ісуса та подальших років його прихованого життя в Назареті, коли він «був покірним» (Лк 2, 51): покірним Марії та Йосипу, адже Йосип, перед обличчям обставин, виконував роль батька. І саме тому Фільто Марії вважався «фільтом столяра» (Мат 13, 55) у місцевій громаді.Отже, Мати, пригадуючи все, що було сказано про її Фільтого під час Благовіщення та подальших подій, несе в собі «новизну» радикальної віри: початок нової Альянси. Це початок Євангелія, тобто доброї новини, радісної новини. Не важко помітити в цьому початку особливе потягнення серця, з’єднане з певним видінням віри, як сказав святий Іван Хрестовий, ніби завісою, через яку необхідно наблизитися до Невидимого та жити в спілкуванні з таємницею. Саме так протягом багатьох років Марія перебувала в спілкуванні з таємницею свого Сина, і її віра зростала разом із Ісусом, який «зростав у мудрості та благодаті перед Богом і людьми» (Лк 2, 52). Вона все більше виявляла свою улюбленість до Бога, яку Він мав до неї, у своїй службі Христу, живучи в одній домі з Ним і Йосипом у Назареті.Однак, коли вони знайшли Ісуса в храмі, коли Він, дванадцятирічний хлопчик, запитав Мати: «Чому ви так зробили?» (Лк 2, 48), і вона відповіла: «Я не знала, що Він має бути відданим справам свого Отця» (Лк 2, 49), Євангеліст додає: «А його батьки не зрозуміли його слів» (Лк 2, 50). Отже, Ісус усвідомлював, що «тільки Отець знає Сина», як Він сам сказав (Мт 11, 27). Навіть та, кому було розкрито найглибше таємницю Його божественної синства, Його Матір, жила в спілкуванні з цією таємницею лише через віру. Знаходячись постійно поруч із Сином, під одним дахом, і «тримаючись вірно за Нього», вона «прогресувала в паломництві віри», як підкреслив Собор. Так було і під час Його публічного служіння (Мк 3, 21-35), тому що щодня вона виконувала благословенні слова, сказані Ізабелою під час її відвідування: «Благословенна та, що повірила» (Лк 1, 45).18. Ці благословенні слова досягають своєї повної значущості, коли Марія стоїть біля хреста свого Сина (Лк 23, 25). Собор стверджує, що це сталося «не без божественного провидіння»: «Страждаючи з усією силою, з материнською любов’ю, вона асоціювала себе з його жертвою і згоджувалась з любов’ю на приниження жертви, яку вона народила» (Сакраментальна Констатація про Марію). Таким чином, Марія зберегла вірність своїй єдності з Сином до хреста, єдність через віру: ту саму віру, з якою вона прийняла одкровення Ангела в момент Благовіщення. У той час їй також було сказано: «Ось Ти заветна Діва, і від Тебе народиться Син Божий, Якого назвуть Божим Сином» (Лк 1, 32-33).І тепер, перебуваючи біля хреста, Марія є свідком, так би мовити, спростування цих слів. Її Син страждає, висить на хресті, як засуджений. «Зневажений і відкинутий людьми, Людина страждань… був зневірений і відкинутий, як щось безцінне» (Іс 53, 3-5). Яка велика і як глибока була тоді продемонстрована Марією «послуху віри» перед «невидимими планами» Бога! Як вона безрезервно віддала себе в руки Бога, «вдосконалюючи розум і волю» до того, чийі «шляхи непізнані» (Рим 11, 33)! І водночас, наскільки потужною була дія благодаті в її душі та наскільки проникливою була дія Святого Духа, Його світла та Його сили!Завдяки цій вірі Марія повністю об’єднана з Христом у Його спустошенні. Насправді, «Ісус Христос, зберігаючи божественну природу, не вважав за рівне Богу, скарб, від якого не можна було б відмовитися. Він знизився і прийняв форму раба, ставши подібним до людей»: саме на Голгофі «Він знизився і підкорився до смерті, смерті на хресті» (Флп 2, 5-8). І при стіпах хреста Марія бере участь у цій дивовижній події спустошення через віру. Це, можливо, найглибша «кенозис» віри в історії людства. Завдяки вірі, Матір бере участь у смерті Сина, у Його спасительній смерті. Але на відміну від учнів, які тікали, віра Марії була набагато яснішою. На Голгофі Ісус остаточно підтвердив, що Він — «знак протиріччя», як передбачав Симеон. У той же час, тут виконалися слова того самого старця, звернені до Марії: «Твоя душа буде пронизана мечем».Так, справді, «щаслива та, що повірила»! Ці слова, сказані Ізабелою після Благовіщення, здається, тут лунають з особливою силою. І сила, яку вони несуть, стає проникливою. З хреста, або, якщо хочете, з самого серця таємниці Спасіння, випромінюється проміння і розширюється перспектива тих благословенних слів її віри. Вони сягають початку часів і, беручи участь у жертві Христа, як новий Адам, стають, в певному сенсі, контрвагою до непослуху та невіри, присутніх у гріхах наших перших батьків. Так вчать Отці Церкви, особливо святий Іреней, цитований у Конституції Lumen gentium: «Спустошення Еви було розірвано завдяки послуху Марії. І те, що ваша Діва Ева пов’язала своїм невірством, Діва Марія розв’язала своєю вірою». За порівнянням з Евою, ті самі Отці, як нагадує Конциль, називають Марію «матір’ю живих» і часто стверджують: «Смерть прийшла через Еву, життя через Марію».Отже, не без причини ми можемо сказати, що вираз «щаслива та, що повірила»як ланцюг, що відкриває нам доступ до внутрішньої реальності Марії: тієї, яку ангел привітав як «ланцюг благодаті». Якщо вона була «ланцюгом благодаті» в таємниці Христа, то тепер, через віру, вона стає учасником цієї таємниці в повному обсязі свого земного шляху: «вона просувалася в паломництві віри» і одночасно, але дискретно, безпосередньо та ефективно, робила присутнім серед людей той самий таємничий Христос. І вона продовжує це робити. І через таємницю Христа вона також присутня серед людей. Таким чином, через таємницю Сина, розкривається і таємниця Матері.

Повний текст Енцикліки доступний за посиланням нижче:

Найбільш значуще мариологічне спадщина Святого Івана Павла II – це Енцикліка Redemptoris Mater, присвячена Марії в таємниці Христа та Церкви, обов’язкова до читання для кожного шанувальника Марії.

Глибше зануртесь в тему: досліджуйте Мариологію, Теологію маріану, Марійські появи та Пост-градусну програму з мариології.