Một chiều hướng “Maria” trong cầu nguyện trong nhiều giáo hội

Đông phương Kitô giáo

Đông phương Kitô giáo, mặc dù có nguồn gốc thống nhất, hiện bao gồm nhiều Giáo hội khác nhau. Chúng ta tập trung vào Giáo hội Byzantine, còn được gọi là Giáo hội Lớn vì nó đã thu nhận di sản của Truyền thống Đông phương, trong đó Liturgia dành một vị trí độc đáo cho Maria.Trong Liturgia thiêng liêng, trong các nghi lễ hàng ngày, hàng tuần, hàng tháng và trong chu kỳ hàng năm, lòng sùng kính Maria thấm đẫm vào mọi biểu hiện của lời cầu nguyện giáo hội, tôn trọng thứ tự thờ phượng do Thiên Chúa quy định.Đối với những người theo nghi thức Byzantine, một câu hỏi về sự sùng kính Maria từ phương Tây là không thể hiểu được, đến mức họ tự hỏi: Làm thế nào để hướng về Thiên Chúa mà không nhớ đến Đức Mẹ Mẹ của Thiên Chúa?Ngoài chu kỳ Giáng Sinh, kỷ niệm về Maria dần được tổ chức trong năm Byzantine xung quanh năm lễ lớn sau đây:1. Sinh nhật Mẹ Thiên Chúa, vào ngày 8 tháng 9. 2. Vào đền, vào ngày 21 tháng 11. 3. Gặp gỡ, vào ngày 2 tháng 2. 4. Công bố, vào ngày 25 tháng 3. 5. Ngủ đi, vào ngày 15 tháng 8, là lễ được yêu thích nhất trong các lễ kỷ niệm về Maria: kéo dài 15 ngày ăn chay và kéo dài đến ngày 23 tháng 8, làm cho cả tháng 8 trở thành thời gian “marian”.Ngoài ra còn có các lễ nhỏ hơn:6. Kháng sinh của Thánh Ana, mẹ của Theotokos, vào ngày 9 tháng 12. 7. Kỷ niệm Theotokos, vào ngày 26 tháng 12. 8. Lấy đi áo choàng của bà, vào ngày 2 tháng 7. 9. Lấy đi dây lưng của bà, vào ngày 31 tháng 8 (liên quan đến các đền thờ Blacherne và Calcoprateia ở Constantinople, được xây dựng để lưu giữ những di tích quý giá này). 10. Lễ Akathisto (thứ sáu cuối cùng của Mùa Chay). 11. Đức Trinh Nữ như Nguồn Nước Sống (thứ sáu sau Lễ Vượt Qua).Các lễ này cùng với nhiều lễ địa phương và riêng của mỗi Giáo hội Chính thống, như vô số lễ kỷ niệm các biểu tượng của Đức Maria.Sự phong phú trong văn học ca (như Akathisto) và bình luận Kinh Thánh thời kỳ đầu, bình luận về các văn bản Kinh Thánh liên quan đến Maria, vang vọng đức tin về “Mẹ Thiên Chúa luôn trong sạch và vô tội”. Ca ngợi người phụ nữ phúc lành. Cầu xin cho người luôn cầu thay cho chúng ta với Con của bà, Đấng Cứu rỗi linh hồn chúng ta.Ở phương Đông, vai trò của các lời cầu nguyện khác nhau được giao cho các bài ca và tropários, trong đó bài antiphón nổi bật được gọi là “Theotokion”: được hát mỗi giờ trong các nghi thức, ngày và đêm, không ngừng nhắc nhở về sự hiện diện của Maria trong lịch sử cứu rỗi và cuộc sống Kitô hữu.Một thời điểm đáng chú ý khác là việc hát hàng ngày bài “Magnificat” vào buổi sáng, dẫn đến một loạt các bài antiphón marian gọi là “megalinários”, hát phần mở đầu của bài Magnificat. Tương tự, bài antiphón kỷ niệm Thập tự và Maria, gọi là “staurotheotokion”, được hát vào thứ Tư và thứ Năm mỗi tuần, làm sống lại ký ức về sự tham gia của Mẹ trong cái chết cứu chuộc của Con.

Nếu lịch Ambrosian được đồng nhất hóa ngày nay với lịch La Mã trong các lễ kỷ niệm về Đức Maria, chúng ta không nên quên những đặc điểm riêng của nghi lễ Nhà thờ Milan, vốn được đặc trưng bởi một sắc thái Marian mạnh mẽ. Ý nghĩa của Đức Maria trong nghi lễ Ambrosian không xuất phát từ những “tôn kính” hay “lễ hội” về Ngài, mà có nguồn gốc sâu xa trong bối cảnh của bí ẩn Kitô. Sự kết nối này có thể được tìm thấy trong các lời cầu nguyện.

Do bối cảnh thần học chống Arian, trong đó nghi lễ Ambrosian được hình thành, các lời cầu nguyện, bài ca, các công thức nghi lễ, dù nhấn mạnh sự ưu việt của Chúa Giêsu, vẫn đề cập đến nhân vật, sứ mệnh và quyền năng của Đức Maria. Tóm lại, thông qua đức tin được tuyên xưng và cử hành trong Chúa Cứu Thế Người-Thần, nghi lễ Ambrosian ca ngợi Đức Mẹ, công nhận vị trí mà Thiên Chúa đã trao cho Ngài trong lịch sử cứu rỗi.

Sự tôn vinh dành cho Đức Maria xuất hiện lặp đi lặp lại (không giống như trong nghi lễ La Mã) trong các văn bản của ngày Giáng Sinh, được dành riêng cho sự nhập thể của Lời Thiên Chúa và sự trinh nữ của Đức Maria, với lời cầu nguyện trong Thánh Lễ: “Lời Con Thiên Chúa đã được thụ thai trong lòng trinh nữ Maria, Người trở thành Mẹ và vẫn giữ nguyên sự trinh khiết. Bà tin vào lời thiên thần và thụ thai Lời mà bà đã tin. Sự toàn vẹn của bà vẫn được bảo toàn, vì vậy chúng ta có thể tuyên xưng bà là Mẹ của sự trinh khiết. Chúc phúc cho bụng thánh của Đức Trinh Nữ Maria, người duy nhất trong tất cả phụ nữ, xứng đáng sinh ra Đấng Cứu Thế của thế giới và sinh ra Ngài cho sự cứu rỗi vĩnh cửu của chúng ta.”

Ngoài những ngày trước và sau Giáng Sinh, sự nhấn mạnh đặc biệt về khía cạnh Marian được thể hiện trong lễ kỷ niệm sự sanh thần của Đức Trinh Nữ Maria vào Chủ Nhật thứ sáu của Mùa Vọng, được chiếu sáng bởi Phúc Âm về Thông báo cho Maria, lễ này được tổ chức từ thế kỷ thứ 5.

Mục đích của lễ này được thể hiện rõ ràng trong hai lời cầu nguyện cổ xưa vẫn được chọn đến ngày nay: “Thật tốt và công bằng… Lời Thiên Chúa nhập thể trong thịt và máu. Trong sự nhỏ bé của lòng mình, bà đã chứa đựng Chúa của các thiên đàng và Đấng Cứu Thế của thế giới, và đã sinh ra Ngài cho chúng ta, giữ nguyên sự trinh khiết.” Lời cầu nguyện thứ hai (lấy cảm hứng từ lời cầu nguyện trong Lễ Vọng thứ hai/A của Bộ Lễ La Mã) nói: “Hãy ca ngợi với lòng tôn kính sự bí ẩn của Đức Trinh Nữ Maria. Từ sự phong phú của bà, Đấng Cứu Thế của chúng ta đã sinh ra, Đấng ban cho chúng ta bánh thiên thần. Sự mất mát do kẻ phạm tội Eva đã được khôi phục bởi Đức Maria. Từ một người phụ nữ, nọc độc của tội lỗi đã xâm nhập vào chúng ta, từ một người phụ nữ bắt đầu công trình cứu rỗi. Sức mạnh của Đấng Cứu Thế chống lại cám dỗ của ma quỷ. Sự sinh sản, vốn là nguồn gốc của cái chết, đã mang lại cho chúng ta Đấng Thần Sống bằng Đức Maria.”

Phần chung về Đức Mẹ trong Bộ Lễ trình bày một kho tàng nguyên mẫu về thần học Eucharystia và các bài ca, nhấn mạnh mối quan hệ giữa Đức Maria và Giáo hội, sự trinh nữ thần thánh, tính mẫu mực của bà, và quyền năng cầu thay mạnh mẽ của bà.

Liturgia Tây Ban Nha-Moçarab

Trong các nghi lễ phương Tây hiện đại, có nghi lễ của Giáo hội Toledo, Tây Ban Nha. Sau khi đạt đến đỉnh cao vào thế kỷ thứ 7, với sự xâm lược của người Hồi giáo, nghi lễ Tây Ban Nha đã tồn tại trong một số giáo xứ Toledo (những người được gọi là “Moçárabes” là những Kitô hữu dưới sự cai trị Ả Rập), và được bảo tồn ngay cả sau khi tái chiếm vào thế kỷ thứ 11 và sau khi nghi lễ La Mã được áp dụng trên toàn lãnh thổ Tây Ban Nha.

Nó đã được xem xét và xuất bản trong Missale Hispano-Mozarabicum, có thể sử dụng ở Toledo cũng như ở khắp Tây Ban Nha nơi mà sự sùng kính và quan tâm yêu cầu. Nếu sự nhớ đến Maria được nhấn mạnh vào Giáng Sinh (trong illatio, tương ứng với phần preface của chúng ta, ca ngợi mối quan hệ giữa Maria và Giáo hội) và trong thời gian trước và sau đó, thì lễ kỷ niệm đặc biệt dành cho Thánh Maria được tổ chức vào ngày 18 tháng 12, kể từ thế kỷ thứ 7.

Với sự phong phú đáng kinh ngạc của các công thức rất dài, các văn bản của Thánh lễ và Kinh nguyện ca ngợi kỳ diệu của sự làm mẹ thần thánh và trinh của Đấng đã thụ thai và sinh ra Con Thiên Chúa, Đấng Cứu thế của chúng ta. Đoạn Phúc Âm trình bày sự công bố của Thiên Chúa cho Đức Maria, tiếp theo là bài ca Magnificat (Lc 1,26-38.46-55).

Ngày thứ hai dành cho Maria là Lễ Đón Lên Thiên Đàng của Đức Trinh Nữ Maria, vào ngày 15 tháng 8 (được chứng thực trong thời kỳ Moçarab). Trong các lời cầu nguyện được soạn thảo và phổ biến, có một sự ca ngợi đáng kinh ngạc về Mariologia. Phúc Âm so sánh sự chuyển hóa của Marta và Maria với lời chúc phúc mà Chúa Giêsu ban cho người phụ nữ ca ngợi bụng đã sinh ra Ngài (Lc 10,38-42. 11,27-28).

Ngày lễ thứ ba là Lễ Quan Khác của Đức Trinh Nữ Maria, vào ngày 8 tháng 12, được chấp nhận do sự sùng kính lớn của Tây Ban Nha đối với Quan Khác Vô Tội và các tuyên bố giáo lý. Phúc Âm ghi lại lời chúc phúc của Đấng Thiên Chúa cho ai lắng nghe và thực hành Lời Ngài (Lc 11,27-28). Mariologia của nghi lễ Tây Ban Nha-Moçarab, giữ nguyên hình thức cổ xưa, có giá trị không thể phủ nhận. Ngoài mùa Giáng Sinh, Đức Trinh Nữ được nhớ đến vào Thứ Sáu Thánh, trong illatio của Đêm Phục Sinh, trong thời gian Phục Sinh, vào Lễ Ngũ Tuần, và trong các lễ của các Thánh.