Maria Nữ hoàng của các thiên thần

Từ mỗi bên của Mẹ Thiên Chúa, hai thiên thần quỳ gối trong hành động thờ phượng được thể hiện. Chúng mặc áo choàng xanh lá cây và áo choàng màu đất, với một bàn thờ cố định phía trước, hướng về một điểm không xác định. Một bàn tay vươn ra trong cử chỉ dường như muốn rời xa ngai vàng, trong khi bàn tay kia cầm gậy được đặt lên vai. Những thiên thần này có thể được nhận diện là các thiên thần trưởng Sanh Michael và Gabriel.

Với sự cổ xưa của tác phẩm này về các yếu tố: vương miện, ngai vàng, thiên thần, chúng ta có thể nhận ra biểu tượng về việc đăng quang của Maria như Nữ hoàng của trời và đất, của các thánh và thiên thần. Sản lượng nghệ thuật khổng lồ đã mang đến cho chúng ta ngày nay những tác phẩm thể hiện trải nghiệm về sức đẹp của Maria. Trong bối cảnh này, chúng ta có thể nhớ lại những gì nhà thần học Chính thống Pavel Evdokimov đã viết gần đây:

«Muon muốn tạo nên một hình ảnh tuyệt mỹ và thể hiện rõ ràng quyền năng nghệ thuật của Ngài với thiên thần và nhân loại, Thiên Chúa thực sự làm cho Maria trở nên xinh đẹp vô cùng. Ngài kết hợp những vẻ đẹp riêng lẻ mà Ngài ban cho các tạo vật khác và làm cho bà trở thành trang trí chung của tất cả các sinh vật nhìn thấy và không nhìn thấy. Hoặc tốt hơn, Thiên Chúa làm cho bà trở thành một sự kết hợp của mọi sự hoàn hảo thần thánh, thiên thần và ma quỷ, một vẻ đẹp cao quý làm đẹp lên hai thế giới, từ đất lên trời, thậm chí vượt lên trên trời» (P. Evdokimov, *L’art de l’icône. Théologie de la beauté*).Cơ sở thần học về quyền vương của Maria: ưu tiên của Chúa Kitô (Rm 5,14), đỉnh cao của sự sáng tạo và Công đồng Vatican IINhững lời này gợi nhớ về nguồn gốc của chúng ta, tức nhân loại được Thiên Chúa tạo theo hình ảnh và giống như Ngài. Nhưng hành động sáng tạo không dừng lại ở cặp đầu tiên, nó tiếp tục tiến xa hơn vì sự tồn tại của chúng ta như hình ảnh của Chúa Con có nghĩa là Thiên Chúa Cha đã dự định trong tâm trí Ngài rằng khi thời gian hoàn thiện, Ngài sẽ gửi Lời để trở thành nhân loại và cứu chuộc nhân loại.Thực tế, nhân loại là «hình ảnh của Đấng sắp đến» (Rm 5,14). Chúa Giêsu Kitô, Đấng hiện thân trong Đức Maria Vô Tội. Vì lý do đó, Công đồng Vatican II tuyên bố: «Sự định trước vĩnh cửu của Lời Thiên Chúa cũng là sự định trước của Đức Trinh Nữ Maria để trở thành Mẹ Thiên Chúa».Bản tính nhân từ của Chúa Giêsu và Đức Maria là đỉnh cao của công trình sáng tạo. Mặc dù Chúa Giêsu và Đức Maria xuất hiện trên thế giới nhiều thế kỷ sau khi tạo hóa hoàn tất mọi thứ, nhưng Ba Ngôi Thiên Chúa đã có trong tâm trí Ngài từ thuở vĩnh cửu tác phẩm kiệt tác này, so sánh với bất kỳ tác phẩm nào khác do Thiên Chúa sáng tạo: một người phụ nữ vô tì vết trở thành Mẹ của Đấng Con, ban cho Ngài thịt và máu từ bụng bà bằng quyền năng của Thánh Thần.Từ quan điểm này, Đức Trinh Nữ Maria có thể được định nghĩa là con đầu lòng của Thiên Chúa Cha, bởi vì Ngài đã định trước cùng với Con Ngài, Chúa Giêsu Kitô, trước mọi tạo vật khác. Chúa Giêsu và Đức Maria được Thiên Chúa Cha yêu mến, mong muốn và ban phước từ thuở vĩnh cửu, trước khi tạo hóa và mọi thứ khác được đặt dưới quyền quyền năng của Ngài.Toàn bộ vũ trụ vật chất và tinh thần được tạo nên gần gũi với nhân loại, trong đó Chúa Giêsu và Đức Maria là đỉnh cao, và chỉ thông qua nhân loại mọi thứ mới đạt đến mục đích cho mà chúng được tạo nên. Sự sáng tạo của các thiên thần bởi Thiên Chúa gắn liền với quyết định của Ngài hòa mình vào nhân loại qua sự hiện thân: bước vào thế giới của vật chất, không gian và thời gian. Do đó, sự sáng tạo của các thiên thần hướng đến sự tổng hợp đáng kinh ngạc của sự sáng tạo, đó là nhân loại, đại diện cao nhất bởi Verba của Thiên Chúa, trở thành nhân loại qua Đức Maria và trở thành nhân loại thực sự.Sự sáng tạo của nhân loại – và đặc biệt là bản tính nhân từ của Verba – mang lại ý nghĩa và tính nhất quán cho toàn bộ vũ trụ, bao gồm cả các thiên thần. Dĩ nhiên, trong kế hoạch của Thiên Chúa, Đức Trinh Nữ Maria, mặc dù được tạo thành như mọi tạo vật khác có tinh thần và vật chất (thân xác và linh hồn), lại vượt lên trên các thiên thần, những linh hồn thuần túy.Trong lĩnh vực demon học, Lucifer, với bản chất thiên thần – giống như Đức Chúa Trời trong tinh thần thuần khiết nhất – tuyên bố rằng ông ta có quyền ưu việt trên toàn bộ tạo vật. Nhưng thực tế, Đức Chúa Trời đã trao quyền đó cho Đức Mẹ Maria. Thái độ này ngụ ý một sự phủ nhận quyết định cả về Sự Nhập Thể của Lời Chúa – Đấng đã nhận lấy bản chất con người, thấp hơn bản chất thiên thần – lẫn sự hiện diện của Người Phụ Nữ, từ đó, Con của Đức Chúa Trời sẽ giáng sinh trong thời gian.Đàn bà Nazareth, đặt bên phải như Nữ hoàng của các thiên thần và các tạo vật, đã được nâng cao không chỉ trên các sinh vật con người, mà còn trên các thiên thần. Sự khước từ Maria của Satanas là kết quả logic của việc khước từ Sự Nhập Thể.Khi Thiên Thần Thánh Tạo ra các thiên thần, Ngài đã biết rằng một số thiên thần sẽ sử dụng ân huệ tự do của họ để chống lại ý định yêu thương của Ngài dành cho toàn bộ tạo vật. Trong sự toàn tri, các thiên thần sa ngã đã nổi dậy chống lại Tạo Hóa của họ, làm việc cho sự phá hủy của sự tạo hóa tốt đẹp, đưa vào sự xấu xa, đau khổ và cái chết tinh thần.Vì vậy, chúng ta có thể khẳng định rằng từ đầu tạo hóa, Đức Chúa Trời đã thiết lập rằng Sự Nhập Thể của Lời sẽ cũng mang tính chuộc tội, để cứu các sinh vật con người vẫn trung thành với Ngài. Khi tạo ra nhân loại, Đức Chúa Trời đã nghĩ đến Con Ngài được làm người trong Chúa Giêsu Kitô, như Người Chuộc Tội, và Mẹ Ngài, là người cộng tác với Con Chuộc Tội.Quan điểm vũ trụ của Giáo hội phương Đông: Nicola Cabasilas (chết khoảng 1391) và sự phân cấp siêu nhiên của Nữ hoàng trên thiên thần và nhân loạiTrong quan điểm vũ trụ này về sự cai trị của các thiên thần, chúng ta cần xem xét Giáo hội phương Đông khi giải thích mối quan hệ của Maria với các tạo vật.Trong Người Mẹ của Thiên Chúa, kết hợp sức mạnh và tính yếu đuối của con người, lòng nhân từ của Đức Chúa Trời dành cho những kẻ yếu và sự táo bạo của con người đối với Đức Chúa Trời. Người Mẹ của Thiên Chúa đứng ở đường phân cách giữa tạo vật và Tạo Hóa, và như phương tiện này hoàn toàn không thể tiếp cận được, Người Mẹ của Thiên Chúa cũng hoàn toàn không thể tiếp cận được.Ngài là “đỉnh cao không thể đến được với những suy nghĩ mờ ám”, “sâu thẳm không thể khám phá được với những ân huệ của thiên thần”, “cao hơn các thiên đường”, “lộng lẫy hơn các quý tộc và không thể so sánh với các seraphim”.«A vinh quang của thiên thần». Về điều này, nó nói: Ngươi là thuần khiết và được tôn vinh hơn cả các Serafin từ nhiều thiên đường. Là người mang sự thuần khiết, là hiện thân của Thánh Thần, là nguyên lý của sự tạo vật linh hồn, là nguồn gốc của Giáo Hội, Maria không chỉ có thiên tính mà còn vượt lên trên cả thiên thần. Cô không còn là một trong nhiều người trong Giáo Hội, và ngay cả trong Giáo Hội của các thánh, cô không phải là người đứng đầu giữa những người bình đẳng. Cô là đặc biệt, là trung tâm duy nhất của đời sống giáo hội, là trái tim của Chúa Giêsu, là Giáo Hội.

Testimoni tinh thần: Chiara Lubich, Nicola Cabasilas và các thánh về quyền vương của Đức Maria

Chiara Lubich (m. 2008), người sáng lập phong trào Focolare, cũng để lại cho chúng ta một số lời về Nữ hoàng các Thiên thần từ một quan điểm rất hiện đại:

«Nhiều lần trong lịch sử, các dân tộc tìm nơi nương náu gần các pháo đài, nhà thờ và đền thánh như tìm sự bảo vệ dưới cánh tay của Mẹ, khi các dân tộc anh em chiến đấu với nhau. Tất cả các dân tộc Kitô giáo đều tuyên xưng Đức Maria là Nữ hoàng của họ và con cái họ. Nhưng còn thiếu một điều, và điều đó không thể được thực hiện bởi Đức Maria; chúng ta phải giúp bà: đó là sự hợp tác để các dân tộc Công giáo, như những anh em đoàn kết, đến với bà để cùng nhau công nhận bà là Mẹ và Nữ hoàng. 

Chúng ta có thể tôn vinh bà như vậy nếu, thông qua sự chuyển hóa của chúng ta, cầu nguyện và hành động, chúng ta loại bỏ tấm màn vẫn che giấu vương miện của bà, vương miện cũng được Giáo hoàng ban cho bà vài năm trước khi tuyên bố bà là Nữ hoàng của thế giới và vũ trụ. Phần thế giới mà chúng ta nắm giữ, chúng ta phải đặt dưới chân bà.

Nếu các ranh giới đã gần như bị xóa bỏ bởi các luật phi Kitô giáo ngay cả giữa các dân tộc rất Kitô giáo, có lẽ Thiên Chúa đã cho phép điều này để con đường của Đức Maria trong thế giới tương lai ít bị cản trở hơn và mọi thứ đều trở thành một lớp đá dưới chân bà, Nữ hoàng của các thiên thần, Nữ hoàng của các thánh, Nữ hoàng của các thiên thần, bởi vì khi bà ở trên trần gian, bà đã tự nguyện hy sinh hoàn toàn như một nô lệ của Chúa và dạy cho con cái bà con đường đến sự thống nhất, ôm trọn mọi người, để trên trái đất, nó giống như trên trời.

Thực chất những điều được tiết lộ về Maria thể hiện tình yêu dành cho Con Thiên Chúa, để làm sáng tỏ bản chất của Mẹ và sự theo đuổi Ngài. Và mỗi khi ánh sáng chiếu rọi lên bà, bà xuất hiện như một người hầu, một người cộng tác. Bà thậm chí còn giống như một nữ hoàng, bởi ai được phong vương sẽ nhận được quyền lực và trách nhiệm thực sự. Maria được tôn vinh là nữ hoàng nhỏ bé và khiêm nhường.

Bà được gọi là nữ hoàng của các thiên thần vì với Con Thiên Chúa, bà đã vươn lên trên họ trong sự phục vụ nhân loại và chịu đau khổ vì họ.

Bà được gọi là nữ hoàng của các tông đồ, bởi bà cam kết sâu sắc và triệt để hơn họ với công việc của Con Thiên Chúa, với Giáo hội. Các tông đồ và những người kế nhiệm họ chỉ có một chức vụ trong Giáo hội, nhưng Maria, với tư cách là một người mẹ, đại diện cho toàn bộ Giáo hội trước mặt Chúa và Người chồng của bà.

Bà là nữ hoàng của tất cả các thánh, bởi con đường nhỏ bé và khiêm nhường của bà trở thành tiêu chuẩn để đánh giá mọi con đường thánh thiện, dù lớn hay nhỏ, của các nhà thần bí và các vị tử đạo, của những người có ơn thiên tài và các nhà truyền giáo, của mọi tín hữu thuộc mọi giáo phái và từ khắp nơi trên thế giới.

«Maria, đền thánh của Thánh Thần, ban cho tôi một nơi trú ẩn mát mẻ trước cái nóng của tội lỗi.
Maria, trinh nữ vĩnh cửu, thanh tẩy tôi khỏi sự ô uế và tham nhũng của tội lỗi.
Maria, Mẹ đầy lòng thương xót, giải thoát tôi khỏi bùn đen của sự xấu xa và vực thẳm của nghèo khó (x. Thi 39,3).
Maria, Ngôi sao biển cả, dẫn dắt tôi đến bến cảng của sự cứu rỗi.
Maria, Mẹ Thiên Chúa, làm phong phú tâm trí của tôi, để tôi trở nên phong phú trong đức hạnh.
Maria, bậc thang của Thiên Chúa, giúp tôi leo lên từ bậc này sang bậc khác về đức hạnh, để tôi có thể tiến bộ từng bước một trên con đường thiện, và cuối cùng đạt đến đỉnh cao của sự hoàn thiện.
Maria, cửa thiên đường, dẫn dắt tôi đến những niềm vui của thiên đường.
Maria, Nữ hoàng các thiên thần, xin hãy cho tôi ít nhất được ẩn náu ở một góc xa nhất của vương quốc thiên đàng, để tôi có thể chiêm ngưỡng Thiên Chúa các Thiên thần ở Sión».

Trong những lời thơ đầy cảm hứng này, các động từ: che chở, thanh tẩy, bảo tồn, dẫn dắt, giúp đỡ, dẫn đường và cuối cùng là ẩn náu, thể hiện sức mạnh của bầu không khí u ám mà Maria, Nữ hoàng các thiên thần, mang lại cho những người tìm kiếm sự giúp đỡ trong thân thể Giáo hội. Chúng ta hãy chú ý đến câu «để tôi có thể chiêm ngưỡng Thiên Chúa các Thiên thần ở Sión» (Kh 19,16), thể hiện sự phụ thuộc vào sự mẹl của Maria như con đường dẫn đến hạnh phúc vĩnh cửu.

Từ nước Anh, chúng ta đi qua Pháp để gặp gỡ nhà thần học và nhà ngoại giao Pedro de Blois (m. 1204), người đã để lại cho chúng ta những lời biện hộ đầy thuyết phục về Nữ hoàng các thiên thần:

«Không ai trong số các anh em, tôi xin nói, lại thấy phiền lòng khi tôi gọi Maria là Nữ hoàng và Mẹ của các thiên thần. Đó là một vinh dự cho các thiên thần khi có một người mẹ như Maria, người mà Đấng Chàng Đấng đã chọn làm Mẹ của Ngài, Đấng Cứu thế cuối cùng và Con của Thiên Chúa. Bà đã sinh ra Đấng Con và Đấng Cứu thế một cách vinh quang và vô cùng bí ẩn, đến mức bà nhận được một danh hiệu cao quý và vinh hiển hơn bất kỳ ai khác. Đó là một điều vĩ đại và vinh quang cho một thiên thần được làm người hầu của Thiên Chúa. Nhưng chắc chắn, đó còn là một điều cao cả và vinh hiển hơn nữa khi Maria trở thành Mẹ của Thiên Chúa.

Thật vậy, Tông đồ nói: “Không mắt nào nhìn thấy, không tai nào nghe, và không tâm trí nào hiểu được những điều vĩ đại mà Chúa đã chuẩn bị cho những ai yêu mến Ngài” (1 Cor 2,9). Nếu Chúa chuẩn bị những điều quý giá như vậy cho những ai yêu mến Ngài, thì những điều Ngài chuẩn bị cho Đấng sinh Ngài phải vĩ đại đến mức nào! Đấng đó, qua lời một thiên thần, đã được nói: “Đánh tinh thần, hãy đến đây” (Lucas 1,35).

Hãy để tôi cho bạn thấy một đặc quyền còn đáng chú ý hơn. Hãy đến đây, người yêu dấu, và tôi sẽ đặt ngươi trên ngai vàng của tôi. Thiên thần đã nói những lời tôn kính, yêu thương và gần gũi này với ai: “Hãy đến đây, người yêu dấu, hãy đến đây” (Thi 2,10)?

Mời gọi này hướng đến nơi cư ngụ cao nhất của vinh quang. “Nhiều người được kêu gọi, nhưng ít người được chọn” (Mt 22,14). Cô ấy được kêu gọi và được chọn, không chỉ được chọn mà còn được định trước. Thiên Chúa đã chọn và định trước cô ấy. “Lạy Chúa, chúc phúc cho người mà Ngài đã chọn, vì người ấy sẽ ở trong cung điện của Ngài” (Thi 64,5).

Nếu chúng ta chú ý đến lời Chúa, Ngài sẽ ở cùng cô ấy và thiết lập ngai vàng của Ngài trên cô ấy, bởi vì Ngài đã chọn cô ấy làm nơi cư ngụ. Đây sẽ là nơi nghỉ ngơi của tôi mãi mãi. Tôi sẽ sống ở đây vì tôi là người mà Ngài đã chọn” (Thi 131,13-14).

Khái niệm về Maria như là nơi cư ngụ của Thiên Chúa thêm vào lời cầu xin sự thương xót một điều kiện về sự ổn định từ khi tạo hóa cho đến muôn đời, điều này hướng dẫn sự tạo hóa đến một quan điểm về vương quốc của Mẹ Giêsu một cách tích cực. Không đặt ra những vấn đề có thể phát sinh từ sự phụ thuộc vào vương quốc của Chúa Giêsu, ngược lại, việc thực hiện ý muốn của Thiên Chúa trong Maria đặt cô ấy lên vị trí của một Nữ hoàng vì hành động của cô ấy thể hiện chủ quyền với những nghĩa vụ hoàng gia bao gồm chăm sóc cho mỗi người trong số những người hầu của mình, thiên thần và nhân loại.

Sự thăng thiên và vương quốc thiên đàng (Khung 12,1 và *Ad Caeli Reginam* năm 1954): Đức Maria, Nữ hoàng thiên thần trong lễ nghi và thần học Kitô giáo

Dưới đây, chúng ta kết luận bằng cách xem xét sự thăng thiên, tương đương với sự sống lại của xác thịt, sự đăng quang của Đức Maria làm Nữ hoàng của các thiên thần và của trời đất, và vai trò của bà như *Domina angelorum* với những lời của Giáo hoàng Benedict XVI:

«Đức Maria được thăng thiên cùng thân xác và linh hồn trong vinh quang của thiên đàng và cùng với Thiên Chúa và trong Thiên Chúa, bà trở thành Nữ hoàng của thiên đàng và đất nước. Bà có gần gũi với chúng ta không? Ngược lại, bà càng gần gũi với chúng ta. Vì bà ở cùng Thiên Chúa và trong Thiên Chúa, bà gần gũi với mỗi người chúng ta. Khi còn trên trần gian, bà chỉ có thể gần gũi với một số người nhất định. Nhưng ở trong Thiên Chúa, Đấng luôn gần gũi với chúng ta, hay nói cách khác, Đấng «ở bên trong» mỗi người, Đức Maria tham gia vào sự gần gũi của Thiên Chúa. Bà ở cùng Thiên Chúa và với Thiên Chúa, nên bà gần gũi với mỗi người chúng ta, bà đồng cảm với trái tim và lời cầu nguyện của chúng ta, bà có thể giúp đỡ chúng ta bằng tình yêu mẹ thương của mình và bà được ban cho chúng ta, như Ngài đã nói, «như một người mẹ», người mà chúng ta có thể cầu nguyện bất cứ lúc nào. Bà luôn lắng nghe chúng ta, luôn ở gần chúng ta và, với tư cách là Mẹ của Chúa Giêsu, bà tham gia vào quyền năng và tình yêu của Ngài. Chúng ta luôn có thể trao phó cuộc đời cho bà, bởi vì bà không bao giờ xa chúng ta», (Lời giảng về sự thăng thiên, 2008).

Để tìm hiểu sâu hơn về các danh hiệu và sự sùng kính dành cho Đức Maria, hãy tham khảo Sắc lệnh *Marialis Cultus* của Giáo hoàng Phaolô VI.

Hãy tiếp tục học tập: khám phá *Mariologia*, *Teologia mariana*, *Các hiện ra của Đức Maria* và *Chuyên ngành cao học về Mariologia*.

Chuyên ngành Mariologia Sau đại học

Bạn muốn sâu sắc hơn trong việc học về Mariologia? Hãy tìm hiểu về Chứng chỉ Sau đại học về Mariologia của Locus Mariologicus, một chương trình đào tạo học thuật kết hợp chặt chẽ thần học nghiêm ngặt, đời sống tâm linh và truyền thống sống động của Giáo hội.

Đăng ký hoặc tìm hiểu thêm →