Tim của Maria là gì? Câu trả lời của Thánh Gioan Eudes

Ý nghĩa của “trí tâm thánh” đối với Thánh Gioan Eudes về “lòng của Đức Trinh Nữ thánh”

Lòng tâm linh có nghĩa là Thần khí thiêng liêng, là tâm của Thiên Chúa Cha và Con, và họ muốn ban cho chúng ta để làm tâm trí và tâm hồn của chúng ta:> “Ta sẽ ban cho ngươi một tâm hồn mới. Ta sẽ đặt một tâm hồn mới trong ngươi” (Ê-xê-chi-a 36, 26).Trong Kinh Thánh, Con Thiên Chúa được gọi là “tâm của Thiên Chúa Cha vĩnh cửu”. Thiên Chúa Cha nói về trái tim này với người vợ thiêng liêng của Ngài, Đức Trinh Nữ vô cùng tinh khiết, khi Ngài nói:> “Ngươi đã làm lay động tâm Ta, chị tôi, vợ tôi” (Ca-tô 4, 9) hay theo bản dịch của 70: “Ngươi đã cướp lấy tâm Ta”. Trong Kinh Thánh, Con Thiên Chúa cũng được gọi là “thần khí từ miệng chúng ta” (Thi thiên 4, 20), “tâm của chúng ta”, nghĩa là linh hồn của linh hồn, tâm của tâm.Tất cả những trái tim này hợp nhất trong Mẹ tình yêu và tạo thành một trái tim duy nhất, bởi vì tất cả các năng lực của phần cao nhất và bên trong của linh hồn bà luôn hoàn toàn thống nhất, vì Chúa Giêsu, là tâm của Cha, và Thần khí thiêng liêng, là tâm của Cha và Con, đã được ban cho Maria để trở thành thần khí của thần khí, linh hồn của linh hồn, tâm của tâm.

Ba trái tim, một trái tim duy nhất

Để hiểu rõ hơn về ý nghĩa của “lòng Đức Trinh Nữ thánh”, cần biết rằng chúng ta tôn kính ba trái tim, nhưng là một trái tim duy nhất, giống như trong Thiên Chúa Ba Ngôi, chúng ta tôn kính ba trái tim, nhưng là một trái tim duy nhất. Cũng giống như trong Con Thiên Chúa, Người là Con Người, chúng ta tôn kính ba trái tim, nhưng là một trái tim duy nhất.Trái tim đầu tiên trong Ba Ngôi Thiên Chúa là Con Thiên Chúa, là tâm của Thiên Chúa Cha như đã nói trên. Trái tim thứ hai là Thần khí Thánh, là tâm của Cha và Con. Trái tim thứ ba là tình yêu thiêng liêng, một trong những thuộc tính đáng ngưỡng mộ của bản chất thần thánh, là tâm của Cha, Con và Thần khí Thánh: ba trái tim là một trái tim đơn giản, với đó Ba Ngôi Thiên Chúa yêu thương vô hạn và cũng yêu thương chúng ta vô cùng.Trái tim đầu tiên của Con Thiên Chúa là trái tim thể xác của Người.Như tất cả các bộ phận khác của thân thể thiêng liêng, nó cũng được thần hóa bởi sự hợp nhất với người Word vĩnh cửu, bản thể thần linh.Thứ hai là trái tim tinh thần, tức là phần trên của linh hồn thánh thiện của bà, bao gồm trí nhớ, trí tuệ và ý chí, và được thần hóa đặc biệt bởi chính sự hợp nhất này.Thứ ba là trái tim thần linh, đó là Thánh Thần, bởi Đấng này mà nhân tính đáng yêu của Chúa Giêsu được thổi hồn hơn là bởi linh hồn và trái tim của Ngài.Trong Đức Chúa Giêsu, Con Thiên Chúa, ba trái tim này chỉ là một trái tim duy nhất. Thật vậy, vì trái tim thần linh của Ngài là linh hồn, trái tim, và sự sống của trái tim tinh thần và trái tim thể xác, Ngài hợp nhất chúng với Ngài đến mức độ hoàn hảo đến nỗi ba trái tim này trở thành một trái tim duy nhất, tràn đầy tình yêu vô hạn dành cho Ba Ngôi Thiên Chúa và tình yêu vô biên với nhân loại.Trong Đức Maria, ba trái tim, một trái tim duy nhấtTrái tim đầu tiên của Đức Mẹ Thiên Chúa là trái tim thể xác, đóng kín trong lòng trinh nữ.Thứ hai là trái tim tinh thần, tức là trái tim của linh hồn bà, được chỉ định bởi những lời của Thánh Thần: “Tất cả vinh quang của Con Nữ Vua ở trong bà” (Thi 44,13): nó nằm trong trái tim bà, trong sự sâu thẳm nhất của linh hồn bà.Trái tim thứ ba của Đức Trinh Nữ là trái tim mà bà nói đến khi bà nói: “Tôi ngủ nhưng trái tim tôi thức” (Ca 5,2). Như các Thánh Phụ giải thích, đây là lời giải thích cho nhiều điều bí ẩn:“Trong khi tôi cho cơ thể nghỉ ngơi theo nhu cầu, Con của tôi, Đấng tôi yêu như trái tim tôi, luôn canh giữ và hoạt động trong tôi và với tôi.”Trong số ba trái tim này, trái tim đầu tiên là thể xác nhưng hoàn toàn được thần hóa bởi tinh thần của ân sủng và Thánh Thần, mà nó tràn đầy.Thứ hai là tinh thần và được thần hóa không phải bởi sự hợp nhất như trái tim tinh thần của Chúa Giêsu, nhưng bởi sự tham gia cao cả vào những hoàn hảo thần linh.Thứ ba là thần linh: nó là Thiên Chúa, bởi vì nó là Con Thiên Chúa.Ba trái tim của Đức Maria là một trái tim duy nhất bởi sự hợp nhất thiêng liêng và gần gũi nhất sau sự hợp nhất của Chúa Giêsu.Đức Maria chiêm niệm những bí ẩn thần linh trong trái tim bà:Từ ba trái tim này, hoặc chính xác hơn, từ trái tim duy nhất này, Thánh Thần đã phát ra hai lần những lời thần linh:“Đức Maria lưu giữ tất cả những điều này trong tâm trí” (Lc 2,19.51).Trước tiên, Đức Maria đã lưu giữ tất cả những bí ẩn và điều kỳ diệu trong cuộc đời Con bà theo một cách nào đó trong trái tim nhạy cảm và thể xác của bà. Thật vậy, trái tim là nguồn gốc của sự sống và là nơi trú ngụ của tình yêu và tất cả những khuynh hướng khác.

Lòng kính Maria: Trung tâm của Thế giới Cơ Đốc

Vì vậy, tất cả các chuyển động và nhịp đập của trái tim trinh nữ, tất cả các chức năng của cuộc sống nhạy cảm từ đó chảy, tất cả các chuyển động của khuynh hướng của bà đều xảy ra trong lòng Maria đối với Giêsu và với mọi sự kiện trong cuộc đời Ngài. Tình yêu đưa bà yêu mến Giêsu, sự ghét bỏ khiến bà khinh miệt mọi điều trái ngược với bà, nghĩa là tội lỗi, niềm vui vui mừng trong vinh quang và sự vĩ đại của Ngài, và nỗi buồn khi đau khổ vì nỗ lực và gian khổ của Ngài. Và điều này cũng đúng với tất cả các khuynh hướng khác của bà.

Giữ gìn trong Lòng

Thứ hai, Maria giữ gìn tất cả những điều này trong lòng, tức là trong phần cao quý nhất của linh hồn bà, trong sâu thẳm của tinh thần bà. Thực ra, tất cả các năng lực của phần trên của linh hồn bà luôn tập trung vào việc chiêm ngắm và tôn kính mọi sự kiện trong cuộc đời Con ông, ngay cả những điều nhỏ nhất.

Lòng Giêsu, Trung tâm của Lòng Maria

Thứ ba, Maria giữ gìn tất cả những điều này trong lòng, tức là trong Con ông Giêsu, Đấng là Linh hồn của linh hồn bà và Trái tim của trái tim bà. Trái tim của Con ông lưu giữ tất cả những điều này cho bà. Ông gợi nhớ và nhắc nhở chúng vào thời điểm thích hợp để nuôi dưỡng linh hồn chiêm niệm của bà, để thực hiện sự tôn kính và thờ phượng xứng đáng, và sau đó, để kể lại cho các thánh tông đồ và môn đệ, những người được kêu gọi loan báo cho các tín hữu.Đây là điều muốn nói khi nói về trái tim đáng ngưỡng mộ của người được Thiên Chúa yêu thương: một trái tim là hình ảnh hoàn hảo của trái tim đáng yêu của Thiên Chúa và của Chúa Giêsu, Con Thiên Chúa hóa thân.

Trái tim Maria là Trung tâm của Thế giới Cơ Đốc

Lời của Chúa Thánh Thần trình bày trái tim kỳ diệu của Mẹ Thiên Chúa cho chúng ta:> “Đấng đã làm cứu chuộc giữa thiên hạ là Thiên Chúa” (Thi thiên 72:11).Trong giữa trái đất, nhưng không chỉ giữa trái đất bình thường, mà giữa một trái đất thánh thiện và thiêng liêng hơn tất cả các thiên đường, nơi Thiên Chúa thực hiện sự cứu chuộc của chúng ta. Tôi kết thúc chương này bằng cách tiết lộ cho các bạn một bí ẩn khác được chứa đựng trong những lời này, giữa trái đất, cũng để vinh danh và ca ngợi trái tim đáng yêu của Nữ Vương của các thiên đường.Ai nói giữa trái đất, nếu không phải là trung tâm của trái đất quý giá, là trái tim của bà? Nếu bà thực sự là trái đất thánh thiện của thế giới thánh thiện, của thế giới Cơ Đốc mới, của thế giới của con người mới, của thế giới của tình yêu thần thánh và từ thiện thánh thiện, thì có thể nói rằng trung tâm của thế giới mới này không phải là trái tim của bà sao? Chắc chắn là có.Vì ba lý do.Thứ nhất, vì từ ngữ “giữa trái đất” ngụ ý trung tâm của trái đất. Do đó, nếu Nữ Vương của các thiên đường được biểu thị bằng trái đất này, nếu bà thực sự là trái đất thánh thiện của thế giới thánh thiện, thế giới Cơ Đốc mới, thế giới của con người mới, thế giới của tình yêu thần thánh và từ thiện thánh thiện, thì có thể nói rằng trung tâm của trái đất quý giá này, là trái tim của bà.Thứ hai, vì:Thứ ba, vì:Không phải là sự thật rằng mọi thứ xem trung tâm của nó như nơi cứu rỗi và, nói cách khác, bảo tồn và nghỉ ngơi? Không phải là sự thật rằng sự cứu rỗi của con người đã được thực hiện trong trái tim của Maria? Do đó, tất cả các tín hữu phải xem Đức Trinh Nữ, sau Chúa, là nguồn gốc của cuộc sống, nguyên nhân của niềm vui, trung tâm của hạnh phúc của họ. Điều này phù hợp với ngôn ngữ của các Thánh Phụ.Đây là những gì Thánh Bernard nói một cách chính xác về nhân cách của Đức Trinh Nữ, nhưng cũng có thể áp dụng một cách chân lý cho trái tim của bà:*”«Với sự chính xác đáng kinh ngạc, Maria được gọi là ‘giữa đất’. Thực ra, những người ở thiên đường và địa ngục, những người đã đi trước chúng ta và chúng ta đang sống, những người sẽ đến sau chúng ta, con cháu của họ và tất cả hậu duệ của họ. Có bao nhiêu người ở thiên đường để được tái sinh, bao nhiêu người ở địa ngục để được giải thoát, bao nhiêu người đã đi trước chúng ta để chứng kiến các tiên tri được hoàn thành, bao nhiêu người sẽ đến sau chúng ta để được vinh quang.”*Theo Thánh Bernard, Maria chính đáng được gọi là ‘giữa đất’. Trên thực tế, tất cả những người ở thiên đường và địa ngục, những người đã đi trước chúng ta và chúng ta hiện đang sống, những người sẽ đến sau chúng ta, con cháu của họ và tất cả hậu duệ của họ, đều xem bà như người trung gian giữa Thiên Chúa và con người, giữa đầu và các chi thể, giữa Cha và con, giữa Cựu Ước và Tân Ước, giữa trời và đất, giữa công lý và thương xót. Họ nhận ra bà là phương tiện và trung tâm của thế giới, chiếc thuyền của Thiên Chúa, chiếc thuyền của giao ước giữa Thiên Chúa và dân Ngài, nguyên nhân của mọi điều tốt lành, công trình của các thế kỷ qua và tương lai.Những người ở thiên đường, tức là các thiên thần, xem bà như người có thể sửa chữa những tàn phá do tội lỗi gây ra. Những người ở địa ngục xem bà như người có thể giải thoát họ. Những người đã đi trước chúng ta xem bà như người có thể hoàn thành các tiên tri. Những người sẽ đến sau chúng ta xem bà như người sẽ một ngày nào đó ban cho họ vương miện vinh quang.Những lời của Thánh Bernard không chỉ có thể áp dụng cho nhân cách của Đức Trinh Nữ, mà còn phù hợp hơn với trái tim của bà. Nguyên nhân là, vì sự cao quý của nguyên nhân vượt qua các hiệu quả của nó, và trái tim của Maria, tràn đầy khiêm nhường, là nguyên nhân và nguồn gốc của tất cả những phẩm chất trên mà bà sở hữu và khiến bà xứng đáng là điểm cuối, nơi nương tựa và trung tâm của tất cả các sinh vật đã, đang và sẽ tồn tại trong vũ trụ.Tôi kết luận rằng trái tim kỳ diệu của Đức Trinh Nữ là phương tiện và trung tâm của thế giới con người mới.Thứ hai, tôi nói rằng trái tim của Đức Trinh Nữ là trung tâm của thế giới mới, tức là thế giới của tình yêu thần thánh và tình yêu thánh thiện: một thế giới của tình yêu và niềm vui không biết luật pháp nào ngoài luật tình yêu.Tôi khẳng định rằng trong trái tim của Mẹ, có tất cả tình yêu thánh thiện và tình yêu từ thiện của Thiên Chúa được tìm thấy trong trái tim của các thiên thần và con người yêu mến Thiên Chúa vì tình yêu của chính Thiên Chúa và yêu thương người lân cận vì Thiên Chúa và qua Thiên Chúa. Nó giống như tất cả các tia nắng mặt trời tập trung vào đáy một tấm gương đẹp, có khả năng thu thập tất cả chúng.

Trái tim của Maria là Chúa Giêsu, trung tâm của vũ trụ

Thứ ba. Xin hãy nhớ lại những gì đã được nói ở đầu cuốn sách này. Đức Trinh Nữ khiêm nhường và vô cùng thuần khiết đã bắt giữ và thu hút vào lòng mình Đấng Tạo Vật yêu dấu của Thiên Chúa Cha, tức là Con Thiên Chúa, và trở thành trái tim của trái tim Ngài, đến mức Chúa Giêsu là trái tim thực sự của Maria. Bây giờ, Đấng yêu thương và ngọt ngào này, Chúa Giêsu, không phải là trung tâm và niềm vui, tình yêu của thiên đàng và trái đất sao? Do đó, có thể nói rằng Chúa Giêsu, trái tim thực sự của Maria, cũng là trung tâm của tất cả trái tim của con người và các thiên thần, nơi họ luôn hướng về để chiêm ngưỡng Ngài vô tận, khao khát Ngài liên tục và chiến đấu không ngừng cho Ngài? Chắc chắn rồi, bởi vì Chúa Giêsu là nơi nghỉ ngơi hoàn hảo và hạnh phúc tối thượng của họ. Ngoài Ngài, chỉ có sự hỗn loạn, lo lắng, đau khổ, chết và địa ngục.

Cầu nguyện

> Chúa Giêsu, trái tim thực sự của Maria, kéo, nắm, thu hút trái tim chúng con đến với Ngài. Làm cho chúng con yêu, mong muốn, tìm kiếm và thưởng thức Ngài một mình. Làm cho chúng con khao khát và gắn bó với Ngài, không tìm thấy yên nghỉ hay thỏa mãn ngoài Ngài, luôn ở trong Ngài: tiêu tan trong lò lửa thiêng liêng của trái tim Ngài thiêng liêng và được biến đổi bởi Ngài mãi mãi. Amen.>(Dựa theo: J. Eudes, Le cœur admirable de la très sacrée Mère de Dieu, trong Id. Oeuvres complètes, VI, 165-168.)