Đẹp tuyệt mỹ trong thẩm mỹ Mariologia

Maria và vẻ đẹp siêu việt trong thẩm mỹ Mariology

Người nghiên cứu Mariology là kết quả của *patiens divina*, tức là để có Mariology, cần có một kinh nghiệm đức tin. Và nếu muốn đi theo con đường vẻ đẹp trong việc xây dựng Mariology, cần phải khám phá vẻ đẹp trong kinh nghiệm đức tin. Và trong kinh nghiệm đức tin ở Chúa Giêsu, Lời Thiên Chúa nhập thể, Con của Maria, vẻ đẹp duy nhất có thể là *vẻ đẹp siêu việt*. Sau đó, theo một tư tưởng đã xuyên suốt văn hóa Kitô giáo trong nhiều thế kỷ, vẻ đẹp được đặc trưng bởi *hình thức*, vẻ siêu việt bởi *sức mạnh*. Vẻ đẹp thúc đẩy mối quan hệ với *sự thật*, vẻ siêu việt với *tốt*. Vẻ đẹp thực sự mà chúng ta tìm thấy trong nghệ thuật Kitô giáo, đặc biệt là nghệ thuật Maria, tôn vinh đức tin, có những sắc thái riêng biệt nếu so sánh với những hình thức vẻ đẹp khác: rõ ràng là *vẻ đẹp siêu việt*.Nghệ thuật Kitô giáo không đẹp theo cách nghệ thuật cổ điển, nhưng cũng không xấu; nó thể hiện chủ yếu không phải cảm giác về *vẻ đẹp*, mà là cảm giác về *vẻ siêu việt*. Sự khác biệt cơ bản này giữa tính thẩm mỹ của hai loại nghệ thuật là lý do chính khiến chúng ta khó nắm bắt những đặc điểm riêng biệt của nghệ thuật Byzantine. Chính vì vậy, những đánh giá chỉ dựa trên mô tả bề ngoài thường bỏ qua vấn đề cốt lõi và thậm chí thiếu sự chân thành, hoặc ít nhất là thiếu sự nhất quán. Các nhà phê bình có thể nhận diện và mô tả nhiều yếu tố của nghệ thuật này, ví dụ như xu hướng trang trí, tính chất sinh động của trang trí hay sự tìm kiếm sự phi vật chất, nhưng họ không thể thiết lập mối liên hệ giữa các yếu tố đó hay chứng minh rằng chúng là kết quả tất yếu của một lý tưởng nghệ thuật được thể hiện từ một cảm giác tự nhiên. Đó là điều xuất phát từ phạm trù *thẩm mỹ của vẻ siêu việt*, một cảm giác khác với phạm trù thẩm mỹ của vẻ đẹp. *Cảm giác về vẻ siêu việt* là nguồn gốc của mọi nghệ thuật Kitô giáo. Theo điều kiện của thời gian và địa điểm, theo tâm lý và xu hướng tinh thần của một dân tộc, nghệ thuật này đã tìm ra những phong cách và biểu hiện cụ thể, độc đáo và nguyên bản.Có vẻ như trong nghệ thuật Kitô giáo, dựa trên nền tảng là sự nhập thể của Thiên Chúa, *vẻ đẹp nhấn mạnh sự nhân tính hóa của Thiên Chúa, trong khi vẻ siêu việt nhấn mạnh sự thần hóa của con người*. Hai phạm trù này xuất hiện như những yếu tố tương đối, thể hiện rõ ràng sự hợp nhất *hipostatic* giữa bản chất con người và bản chất Thiên Chúa trong Ngôi Lời Thiên Chúa nhập thể. Hai phạm trù này đều lấy nguồn cảm hứng và tồn tại từ cùng một nguồn: *Ngôi Lời Thiên Chúa nhập thể*.Sinh ra từ một người phụ nữ (Ga 4, 4), Đấng Cứu Thế tiết lộ khuôn mặt và lời nói của Cha, bởi vì lời nói và khuôn mặt của Chúa Giêsu hoàn toàn hướng về Cha, trong khi Ngài đổ tràn sự hài lòng của mình trên Cha bằng Con, Đấng luôn là Con ngay cả trong thịt thân người. Vì vậy,

«Khi được rửa tội, Chúa Giêsu lên khỏi nước, và kìa, các thiên thần hiện ra trên trời, và Ngài thấy Thánh Linh xuống như một con chim bồ câu và ngự trên Ngài. Và một tiếng từ trời thốt lên: «Này, Con Ta yêu quý, Ta vui mừng về Ngài!» (Mt 3, 16-17).

Khi chấp nhận trọn vẹn sự hiện diện gây rối của Con như «hình ảnh của Thiên Chúa vô hình» (Cl 1, 15), không chỉ vẻ đẹp và hình ảnh đạt được tính hợp pháp của chính mình, thoát khỏi bất kỳ sự sụt giảm nào về mặt thần tượng, mà chúng còn có ý nghĩa đặc biệt thánh hóa. Vẻ đẹp trở thành bằng chứng hiệu quả và đáng tin cậy nhất về bí ẩn của Thiên Chúa nhập thể vào những thực tại yếu đuối của thế giới. Trong nhiều danh hiệu của Thiên Chúa, chính Đấng vẻ đẹp là Đấng nhập thể vào thân xác Lời.Một nhà tư tưởng táo bạo và bất an như Simone Weil đã nắm bắt được trọng tâm của vấn đề bằng những trực giác thần bí đầy ấn tượng:«Sự hiện diện của vẻ đẹp trên thế giới là bằng chứng thực nghiệm về khả năng của sự nhập thể» và điều này cơ bản là vì với Chúa Kitô, «tình yêu đã hạ mình xuống thế gian dưới hình hài vẻ đẹp». Nói cách khác, «vẻ đẹp của sự sáng tạo là nụ cười dịu dàng mà Chúa hướng đến chúng ta qua vật chất. Chúa thực sự hiện diện trong vẻ đẹp của vũ trụ».Bản chất của gương mặt biểu tượng, phát sinh từ bí ẩn của sự nhập thể, được tiết lộ như một sự hiện diện thực sự của tình yêu ban tặng của Chúa Kitô, làm mới lời mời tham gia vào sự biến đổi của toàn bộ sự tạo hóa với sự tồn tại cá nhân và cộng đồng. Đây là con đường tu đức hướng đến vinh quang của Thiên Chúa và sự cứu rỗi của con người, ánh sáng rực rỡ của Ba Ngôi. Trong cuộc gặp gỡ với biểu tượng của vẻ đẹp, tư duy được soi sáng bởi ân sủng mở ra sự tôn vinh, sự tồn tại biến đổi xé toang màn sương vô hình và nhìn thấy mặt đối mặt với Đấng không chỉ là lời nói, mà còn là biểu tượng của vô hình, và Đấng ấy ban cho tình yêu đến cùng, cho đến tận cùng (Ga 13,1).Cơ sở thần học về tình yêu biến đổi này, điều điều chi phối mối quan hệ sâu sắc của tình yêu Ba Ngôi, cũng là nền tảng cho mối quan hệ giữa tình yêu và vẻ đẹp. Thần linh Thánh Thần, người ban cho tình yêu của Cha và Con, cũng là đối tượng và phương tiện của sự chiêm ngưỡng vẻ đẹp. Một thực tại vượt xa sự thẩm mỹ hóa đơn thuần, vì vẻ đẹp của Con Thiên Chúa xuất phát từ một nguồn gốc cụ thể: vẻ đẹp của Ba Ngôi, là nơi tình yêu và mối quan hệ được tìm thấy. Trong mối quan hệ này, Maria, qua sự công bố, trở thành biểu tượng của vẻ đẹp, được soi sáng bởi ân sủng và trở thành người có thể được chiếu sáng bởi những tia sáng biến đổi như chính Mẹ của Đấng Cứu Thế.Ánh sáng của kiến thức thần thánh không đi theo những con đường ưu tiên, mà theo con đường tu đức hướng đến sự thật vĩnh cửu của một trái tim được thanh tẩy, trái tim duy nhất có thể chứa đựng ánh sáng vô hình của thần tính và trở nên đẹp đẽ. Ánh sáng rực rỡ của con người được thanh tẩy, một ánh sáng tỏa sáng, được gợi nhớ liên tục trong cuộc sống của các thánh nhân và được xác nhận qua hào quang soi sáng những gương mặt thiêng liêng trong các biểu tượng tôn giáo. Ánh sáng nội tâm của ân sủng, của tính cách «pneumatophoric», mà Maria là hình mẫu đáng ngưỡng mộ.Ánh sáng của vẻ đẹp của Theotokos là sự hiện diện hữu hình của Thần Linh vô hình. Trên thực tế, điều cần thiết là người phụ nữ đã sinh ra Đấng đẹp nhất trong con người phải là một người phụ nữ vô cùng đẹp. Theo truyền thống phương Đông, vẻ đẹp ontological này, phát sinh từ sự hiện diện của Thần Linh, là điều kiện cho một sinh vật được tạo ra có thể trở thành người mẹ của Lời. Sức sống của Thần Linh trong Mẹ của Lời đã vẽ nên sự đầy đủ của Ngài trên mặt đất. Vinh quang cuối cùng của Mẹ Thiên Chúa là sự hoàn thành của một người được tạo ra trước khi thế giới kết thúc, trong một người.Để sâu sắc hơn về vẻ đẹp của Maria trong quan điểm thần học, hãy tham khảo Sứ điệp Redemptoris Mater của Giáo hoàng Gioan Phaolô II, chiêm ngưỡng Maria như là sinh vật đẹp nhất vì gần gũi nhất với bí ẩn của Thiên Chúa.Học tập sâu hơn: khám phá Mariologia, Teologia mariana, các hiện tượng xuất hiện của Đức Mẹ và chương trình Sau đại học về Mariologia.Tìm hiểu hình ảnh Marian cổ nhất tại Catacumba de Priscila.