Nghệ thuật biểu tượng về Đức Mẹ: những bức tường phía sau nhà thờ từ thế kỷ thứ 5.

Khi hình ảnh của Đức Mẹ cầm Chúa Hài đồng hoặc quay mặt về phía Lời Nhập Nhập, được đặt ở vị trí trung tâm dưới một hiện ra của Đấng Cứu Thế vinh quang, bắt đầu chiếm vị trí trong phần thờ của nhà thờ, điều này xảy ra vì nó hoàn toàn phù hợp với yêu cầu về nội dung và do đó về hình thức của các tác phẩm trang trí phần thờ.Bây giờ, từ đầu, nội dung đặc biệt của nghệ thuật trang trí phần thờ có nghĩa, thông qua ý nghĩa của thị giác, sự hiện diện, được tin tưởng thông qua đức tin và được ca ngợi trong thờ phượng, của Đấng Phục Sinh, Người là Linh mục của lễ nghi vĩnh cửu, mà mọi người đều được kết hợp trong các lễ nghi trên trái đất.Trong trải nghiệm của thời kỳ đầu, thị giác và sự hiện diện gắn liền với nhau. Đức tin Kitô giáo dựa trên lời chứng của những người đã nhìn thấy và chạm vào Lời của Thiên Chúa.> “Bắt đầu từ việc rửa tội của Gioan cho đến ngày Ngài được nâng lên trời” (Công vụ 1,22).Chúng ta đang đối mặt với một lời chứng về hiện ra của Thiên Chúa trong xác thịt. Tuy nhiên, có ba loại lời chứng trong Giáo hội:– Lời chứng bằng mắt, lịch sử, trong đó Đức Mẹ Maria chiếm một vị trí đặc biệt và duy nhất.– Những người, bằng cách ban tặng cuộc sống cho đến khi đổ máu, được sánh ngang với những người chứng kiến bằng mắt (những vị tử đạo).– Và một loại thứ ba, phần lớn bị bỏ qua, bao gồm những người Kitô hữu, những người bằng cách thờ phượng và tôn thờ, trở thành những lời chứng bí tích về Sự nhập thể.Thị giác cụ thể, được truyền thông qua hình ảnh thực tế của Thực tại được tin tưởng và ca ngợi, do đó không làm cho khán giả vô cảm hoặc mơ hồ, nhưng hướng đến thị giác bên trong, có tính chất chứng nhân, về những chi tiết có thể tin được. Chất lượng của cuộc gặp gỡ này sau đó cũng có thể là một chỉ số về chất lượng của hình ảnh.Câu nói cuối cùng có thể nghe có vẻ táo bạo hoặc gây tranh cãi, nhưng nó dựa trên một sự kiện khách quan được tìm thấy trong giáo lý Kitô giáo về nghệ thuật thời kỳ đầu.Ai là những người điên rồ cần được xem xét?Trong một mặt, mục đích giáo lý – nghi lễ được tái xác định trong biểu tượng của bức tranh trên vách là thể hiện sự hiện diện của Chúa Sống trong Giáo hội của Ngài. Mặt khác, trong trải nghiệm chung, sự hiện diện này gắn liền với thị giác: do đó, các bố cục trên vách cố gắng thể hiện các đặc điểm của thị giác. Để làm điều này, biểu tượng Kitô giáo áp dụng các quy luật biểu đạt của thị giác được tái khám phá trong thời kỳ cổ đại muộn trong các nền văn hóa truyền thống, phù hợp với nguồn gốc nhân loại của chúng, với các quy luật biểu đạt phổ quát, bao gồm cả khía cạnh màu sắc: tính đối xứng và tập trung mạnh mẽ của bố cục, sự vắng mặt của chiều sâu, tính mặt trước, sự bất động của các nhân vật chính, sự bình yên trong biểu cảm của họ.Mọi thứ bị bỏ qua khi trình bày sự phát triển của một hành động đang diễn ra hoặc biểu hiện của những cảm xúc mạnh mẽ như sự dịu dàng, nỗi đau – sẽ làm suy yếu sự tập trung vào thị giác, làm xao nhãng người xem khỏi tính chất của cuộc gặp gỡ, gây ảnh hưởng đến họ về mặt cảm xúc hoặc làm họ mất tập trung khỏi trọng tâm.Đây là bối cảnh mà sự đưa vào của Đức Mẹ Maria trong các chương trình biểu tượng trên vách được phác thảo: ở đây, hình ảnh chứng nhân của Ngài không chỉ liên quan đến sự kiện lịch sử chính xác của Sự Nhập Thể (epitáphos) [một cách vĩnh viễn], mà còn đến sự bí tích rộng lớn của Ngài – Thánh Thể – trong thời gian tuyến tính của trải nghiệm con người. Tuy nhiên, hình ảnh của Đức Mẹ luôn nói về sự hiện diện của Sự Hiện Diện được khám phá trong thời gian và hiện diện bí tích trong Giáo hội. Như chúng ta sẽ thấy, ngôn ngữ biểu tượng cho phép sự tham chiếu kép về thời gian vốn có trong mối quan hệ Mẹ-Con.Sự thể hiện với những nhấn mạnh khác nhau, ví dụ như gợi ý về tính cụ thể của Sự Nhập Thể (hành động cho con sữa) hoặc chỉ ra sự tương đổi giữa hình ảnh của Đức Mẹ và của Giáo hội, và trong trường hợp các bố cục hai lớp, bằng cách tham chiếu trực tiếp đến tính chất của Đức Mẹ Maria, là nhân chứng trực tiếp về sự thần tính của Chúa Giêsu.Người chủ lễ/người chiêm niệm chú ý sẽ nhận ra sự tương đồng cơ bản giữa các đặc điểm của biểu tượng Maria trong giai đoạn đầu và các yêu cầu cụ thể của biểu tượng trên vách: một sự tương đồng ngữ nghĩa giúp tạo điều kiện cho sự xuất hiện của Đức Mẹ Maria trong các vách nhà thờ Kitô giáo, không chỉ từ quan điểm nội dung – giáo lý và lễ hội – mà còn từ quan điểm hình thức.

1. những người có các biến thể khác nhau lấy nhóm Mẹ-Con làm lõi, là nhóm phổ biến nhất.
2. những hình ảnh nơi Đàn Bà được miêu tả mặt đối diện với tay duỗi thẳng và nâng lên trời một cách đối xứng (Oran).
3. những bức tranh mô tả Maria ở bên hông, tay duỗi ra và nâng nhẹ (hoặc cả hai) trong tư thế mang ý nghĩa (Đàn Bà Đại diện hoặc Người Trung gian).

Như đã đề cập, bỏ qua phân tích nghệ thuật chủ đề, trọng tâm sẽ tập trung vào cấu trúc của tác phẩm, tư thế của các nhân vật và nói chung là các cử chỉ hoặc yếu tố mang ý nghĩa cho một sự đọc theo quan điểm Mariology.

1. Đàn Bà Mẹ với Đứa Con

Trong các absides, Đàn Bà Mẹ và Đứa Con luôn được miêu tả toàn thân. Các biến thể có thể bao gồm:

– cấu trúc: nhóm Mẹ-Con có thể được thể hiện độc lập hoặc liên quan đến một sự kiện cứu rỗi theo chủ đề thần học.

– miêu tả độc lập: nhóm Mẹ-Con xuất hiện một mình hoặc cùng với các nhân vật khác (thánh thiên thần, các tông đồ, các vị tử đạo và/hoặc các thánh).

– miêu tả kết hợp: nhóm Mẹ-Con được thể hiện cùng hoặc dưới (trong trường hợp các cảnh có hai khung hình).

– một sự hiện diện của Thiên Chúa từ Cựu Ước: chủ yếu là cảnh nhìn thấy cỗ xe và bốn sinh vật sống từ sách Ê-xê-chi-en 1,4-28.

– một sự hiện diện của Thiên Chúa từ Tân Ước: Sự thờ phượng của các nhà thông thái, Sự hiện ra của Chúa Giêsu, Sự biến hình, Sự thăng thiên.

– một sự hiện diện vĩnh cửu của Chúa Giêsu.

Tư thế của hai nhân vật:

– Đàn Bà: luôn mặt đối diện, có thể ngồi hoặc đứng:

– Đứa Con, so với Đàn Bà, có thể được đặt trên trục hoặc bên cạnh:

– Khi đứng bên cạnh, Đứa Con có thể ngồi với tay trái hoặc phải của Đàn Bà.

– Hoặc cả Đứa Con và Đàn Bà đều có thể được miêu tả trong tư thế thẳng đứng.

– Đứa Con có thể áp mặt vào mặt Đàn Bà («facie ad faciem»).

Hành động đặc biệt của Mẹ đối với Con trai:– Khi Con trai không ngồi trên đùi, Mẹ giữ tay phải giơ lên hướng về Con trai, trong cử chỉ chỉ dẫn và cầu nguyện. – Có thể cho Con trai bú. – Có thể cầm một chiếc vòng (hoặc huy hiệu) trong đó có hình ảnh Con trai.Bây giờ chúng ta bắt đầu giới thiệu các loại hình ảnh Marian khác nhau được tìm thấy trong các abside. Phân tích từng loại sẽ được theo sau bởi một số ví dụ được tạo thành từ các tác phẩm có thể hữu ích để minh họa và hiểu rõ hơn, mặc dù không phải tất cả đều có mặt trong các abside.Mẹ Thiên Chúa với Con traitrên ngai vàng

Mẹ Thiên Chúa với Đứa Con, được tôn vinh, trong phần cuối của nhà thờ, Nhà thờ Thánh Maria Capua Vetere, Nhà thờ Suricorum, tái xây dựng thế kỷ thứ 5.

Mẹ Thiên Chúa với Chúa Giêsu, được tôn vinh giữa hai thiên thần, bốn thánh đồ và những người quyên góp, bức tranh trên tường ở mặt sau nhà thờ Basilika Eufrasiana, thế kỷ thứ 6.

Mẹ Thiên Chúa với Đứa Con, được tôn vinh giữa hai thiên thần, áp đỉnh, Panagia Kanakaria, Cyprus, thế kỷ 6-7, tái tạo

Bức tranh Đức Mẹ với Đứa Con, ngồi giữa các thiên thần, cùng với Phêrô và Phaolô, tại mặt tiền nhà thờ S. Maria Antiqua, Rome, đầu thế kỷ thứ 8, tái thiết

Bức tranh Đức Mẹ với Chúa Giêsu, ngự giữa các thiên thần và là nguồn ban phước, tại nhà thờ S. Maria trong Domênica, Roma, thế kỷ thứ 9.

Virgem Mẹ với Chúa Giêsu, ngự giữa các thiên thần và là nguồn ban phước, abside, S. Maria na Domênica, Roma. thế kỷ IX.

Mẹ Thiên Chúa với Đứa Con trên ngai vàng, áp đỉnh nhà thờ Santa Sofia, Thessaloniki, thế kỷ thứ 9.

Mẹ Thiên Chúa với Đứa Con trên ngai vàng, tường tây nhà thờ Santa Sofia, Constantinople, thế kỷ IX

Kết luận…

Theo mô tả của Corício Gaza (m. 530), nội dung của bức tranh tường bằng vàng và bạc trên tường phía tây nhà thờ Thánh Sergius ở Gaza thể hiện Mẹ Thiên Chúa với Đứa Con giữa các thánh tử đạo Sergius và Stephen. Đặc biệt, thánh Sergius thể hiện tư thế bảo trợ (đặt tay lên vai) dành cho hoàng đế, người bảo trợ và xây dựng lại nhà thờ, trong khi bên cạnh ông là vị giám mục cầm mô hình nhà thờ.

Để tiếp tục nghiên cứu về biểu tượng Đức Mẹ trong các bức tường nhà thờ và ý nghĩa thần học của chúng, hãy tham khảo Sứ điệp Marialis Cultus của Phaolô VI, trong đó đặt các biểu tượng nghệ thuật về Đức Mẹ trong bối cảnh thờ phượng và lễ nghi của Giáo hội.

Hãy mở rộng kiến thức: khám phá Mariologia, Teologia Mariana, Các Hiện Xuất Đức Mẹ và Chuyên ngành Tiến sĩ về Mariologia.

Chuyên ngành Mariologia Sau Đại học

Bạn muốn đào sâu hơn về học thuyết về Đức Mẹ Maria? Hãy tìm hiểu về Chứng chỉ Sau đại học về Mariologia của Locus Mariologicus, một chương trình đào tạo học thuật kết hợp chặt chẽ thần học nghiêm ngặt, đời sống tâm linh và truyền thống sống động của Giáo hội.

Đăng ký hoặc tìm hiểu thêm →