Sự tiến hóa của hy vọng trong thời kỳ Hy Lạp hóa

Ít quan tâm triết học đối với hy vọng

Trong những thế kỷ cuối trước Công nguyên, các triết lý Hy Lạp hóa chính đã thể hiện ít quan tâm đến khái niệm hy vọng. Ví dụ, Epicurus hướng đến một cuộc sống hạnh phúc dựa trên mối quan hệ của cá nhân với thời gian nội tâm. Ông lập luận rằng con người không nên mong đợi điều gì chắc chắn từ tương lai, điều nằm ngoài tầm kiểm soát của họ, nhưng cũng không nên tin rằng không có gì xảy ra (Thư gửi Menedemus, 133). Thái độ cân bằng này cho phép cá nhân trải nghiệm niềm vui cả trong ký ức quá khứ và trong những kỳ vọng tương lai (Diog. Laerc. 10, 137, 4d. Epicurus, mảnh vỡ 444 Usener = Cicero, Tusculan. 3, 33).

Mặc dù có thái độ tích cực hơn đối với hy vọng, Epicurus vẫn cảnh báo về sự lo lắng thái quá về tương lai (mảnh vỡ 242 Arrighetti. 397 Usener = Cicero, Fin. 1, 18, 60). Ông ưa chuộng tìm kiếm niềm vui lâu dài thay vì dựa vào những hy vọng trống rỗng, từ chối ý tưởng về cuộc sống sau khi chết và bất kỳ sự can thiệp nào của thần linh (Thư gửi Menedemus, 124-134. Plutarch, Non possest vivere suaviter secundum Epicurum 27, 1105A. 31, 1107B). Tuy nhiên, Epicurus gợi ý rằng con người có thể hy vọng về một tương lai nơi tự do của họ trở nên quyết định, không sợ ghen tị của các vị thần (Thư gửi Menedemus, 134. Philodemus, Về cái chết 12/20. 36/9).

Thái độ của triết học Stoic

Ngược lại, triết học Stoic thể hiện sự quan tâm hoàn toàn không có hy vọng. Các từ như ἔλπις và từ Latinh tương đương spes xuất hiện hiếm hoi trong các mảnh vỡ Stoic cổ đại. Theo các Stoic, tất cả các sự kiện đều tuân theo trật tự của lý trí thần thánh, và người khôn ngoan phải tuân theo sự sắp xếp này, hòa nhập với dòng chảy của vũ trụ (Zeno, mảnh vỡ 211 [SVF 1, 51]). Hạnh phúc, đối với người Stoic, nằm ở việc chấp nhận hiện tại, không cho phép mong muốn hoặc nỗi sợ tương lai làm gián đoạn sự bình yên của họ (SVF 3, 63-94. Van Menxel 143-146).

Sự biến đổi hy vọng trong Polybius

Polybius sử dụng các từ ἔλπις và ἔλπιζειν theo hai cách, cả cho những kỳ vọng hợp lý và những kỳ vọng tin tưởng (Lịch sử 15, 1, 12. 23, 15, 3. 4, 36, 8. 1, 30, 8). Ông liên kết hy vọng với sự tin tưởng, hướng nó đến những món quà vật chất do các vị thần cung cấp, trái ngược với một hy vọng về cuộc sống sau khi chết (Lịch sử 38, 7, 9. 8, 1). Không có bằng chứng cho thấy ἔλπις đề cập đến một cuộc sống sau khi chết trong các bia mộ thời kỳ đó. Ngược lại, nó được sử dụng để thể hiện sự đau buồn của người sống và hy vọng thất vọng của người chết (Antologia Graeca 7, 184, 453, 497, 490, 376. Woschitz 179-182).

Thời kỳ Đế chế La Mã

Với sự xuất hiện của Đế chế La Mã, quan niệm về hy vọng đã trải qua những biến chuyển đáng kể. Plutarcô trình bày một vị thần hoạt động trong việc nâng cao nhân loại, mô tả cuộc sống sau này như một sự phục vụ thần thánh và chung sống với những người thuần khiết (De sera numinis vindicta 4-8. Đoạn 178f). Ông nhắc đến những người Elpistic, những người xem hy vọng vui mừng là nền tảng của cuộc sống con người (Quaestiones convivales 4, 4, 3, 668E).

Trong thế giới La Mã, ý nghĩa kép của spes và sperare (hy vọng/tin tưởng) đã được chấp nhận rộng rãi: một mặt, là sự mong đợi trung lập hoặc tiêu cực. Mặt khác, là sự tin tưởng vào một điều tốt đẹp trong tương lai, thường đối lập với sự tuyệt vọng (desperatio) (Cicerôn, Tusculanas 4, 80. Inv. 2, 163).

Cicerôn và hy vọng trong bối cảnh La Mã

Cicerôn định nghĩa spes là “sự mong đợi về một điều tốt đẹp trong tương lai” và khám phá mối quan hệ giữa hy vọng (spes) và sợ hãi (metus) (Tusculanas 1, 24, 32, 44). Ông cho rằng các nhà lãnh đạo hy sinh bản thân vì đất nước do được thúc đẩy bởi một hy vọng lớn về sự bất tử (Tusculanas 1, 32). Khi già đi, Cicerôn đối lập giữa sự hy vọng ngây thơ của giới trẻ với sự khôn ngoan nhận thức được sự không chắc chắn của tương lai, từ chối những ảo tưởng (Cato Maior 67-84).

Một người trẻ tuổi tin chắc vào một cuộc đời dài là sự hy vọng ngây thơ (insipienter sperat), vì không có lý do để coi điều không chắc chắn là chắc chắn hay sự sai lầm là sự thật. Ngược lại, một người già không còn hy vọng về một cuộc đời dài, nhưng có sự thỏa mãn khi thấy kỳ vọng về tuổi thọ của mình được thực hiện (Cato Maior 68). Quan điểm này không dẫn đến sự tuyệt vọng, mà là ý tưởng rằng khi chết, con người chỉ rời khỏi nơi ở này của thế giới để đến cuộc sống vĩnh cửu (Cato Maior 84. Xem Tusculanas 1, 51. 1, 117f).

Dù tư tưởng này có sai lầm, Cicerôn bảo vệ rằng ông không thể từ bỏ “sự lừa dối hạnh phúc” này (Cato Maior 85. Xem Tusculanas 1, 11. 1, 24). Tuy nhiên, khi nói về sự bất tử của linh hồn, ông không sử dụng các từ spes (hy vọng) hoặc sperare (tin tưởng), mà thay vào đó là cernere (nhận thức), credere (tin tưởng) và consolari (an ủi) (Cato Maior 84f).

Đọc thêm: • Spe Salvi (Bento XVI), Sắc lệnh về hy vọng Kitô giáo. • Khám phá Thánh Mẫu học, Teologia mariana, Các hiện tượng xuất hiện của Đức Mẹ và Chuyên ngành Tiến sĩ về Thánh Mẫu học.

Kết luậnThời kỳ Hy Lạp hóa mang đến một quan điểm đa dạng về hy vọng, từ chủ nghĩa khắc kỷ ôn hòa đến sự từ chối khắc kỷ và sự biến đổi trong tư tưởng La Mã. Hy vọng, mặc dù ít được đánh giá cao bởi một số trường phái triết học, đã tìm thấy những hình thức và ý nghĩa mới khi tương tác với các bối cảnh văn hóa và tôn giáo khác nhau. Sự tiến hóa này phản ánh sự phức tạp của quan niệm con người về tương lai, hạnh phúc và mối quan hệ với thần thánh trước khi Lời Chúa nhập thể.

Viện Locus Mariologicus là nguồn tham khảo học thuật toàn cầu về Thánh Mẫu học. Tìm hiểu các tài nguyên về Thần học Mariana, Các hiện ra của Đức Mẹ và Chuyên ngành Thạc sĩ về Thánh Mẫu học.

Để tìm hiểu sâu hơn về thần học hy vọng Mariana, hãy tham khảo Sắc lệnh Redemptoris Mater của Đức Giáo hoàng Gioan Phaolô II.