हेलेनिस्टिक काल में आशा का विकास
परिचय
हेलेनिस्टिक काल में, दर्शन के विचारों में महत्वपूर्ण विकास हुआ, जो राजनीतिक और सांस्कृतिक परिवर्तनों की जटिलताओं को दर्शाता है। इस युग में एक कम समझा गया अवधारणा आशा (ἔλπις) थी। यह लेख विभिन्न दर्शन स्कूलों, जैसे एपिक्यूरियनवाद और स्टोइकिज्म, द्वारा आशा के दृष्टिकोण की जांच करता है, साथ ही पोलिबियस और रोमन साम्राज्य के समय में इसके परिवर्तन का भी अन्वेषण करता है।
कम फिलॉसॉफिकल रुचि आशा मेंक्राइस्ट से पहले के शताब्दियों में, हेलेनिस्टिक दर्शनों ने आशा की अवधारणा में कम रुचि दिखाई। उदाहरण के लिए, एपिकुरस ने एक खुशहाल जीवन की वकालत की, जो आंतरिक समय के साथ व्यक्ति के संबंध पर आधारित था। उन्होंने तर्क दिया कि मनुष्य को भविष्य के बारे में कुछ सुरक्षित अपेक्षा नहीं करनी चाहिए, जो उनके नियंत्रण से परे है, लेकिन न तो उन्हें विश्वास करना चाहिए कि कुछ भी होगा (मेनेसियस को पत्र, 133)। इस संतुलित दृष्टिकोण से, व्यक्ति अतीत की यादों और भविष्य की अपेक्षाओं से खुशी का अनुभव कर सकता है (डियोग्लारियस लार्सियस 10, 137, 4d. एपिकुरस, फ्रैगमेंट 444 यूसेनर = सिसरो टुस्कुलाना 3, 33)।हालाँकि एपिकुरस ने आशा के प्रति एक अधिक सकारात्मक दृष्टिकोण अपनाया, उन्होंने भविष्य के प्रति अत्यधिक चिंता से सावधान रहने की चेतावनी दी (फ्रैगमेंट्स 242 अरिगेटी 397 यूसेनर = सिसरो फाइन्स 1, 18, 60)। उन्होंने स्थायी खुशी की तलाश करने की वकालत की, बजाय खाली आशाओं पर निर्भर रहने के, और एक जीवन को अस्वीकार किया जो प्राकृतिक मृत्यु के बाद जीवन या देवी हस्तक्षेप की अवधारणाओं पर आधारित था (मेनेसियस को पत्र, 124-134. प्लूटार्क, नॉन पोस्से सुवाइटेरी सेकंडुम एपिकुरोम 27, 1105A. 31, 1107B)। फिर भी, एपिकुरस ने सुझाव दिया कि मनुष्य एक ऐसे भविष्य की आशा कर सकता है जहाँ उनकी स्वतंत्रता निर्णायक हो, बिना देवताओं की जलन से डरने के (मेनेसियस को पत्र, 134. फिलोडेम, मौत पर 12/20. 36/9)।स्टोइक दृष्टिकोणविपरीत, स्टोइक दर्शन ने आशा के प्रति पूरी अनदेखी दिखाई। शब्दों *ἔλπις* और इसके लैटिन समकक्ष *spes* स्टोइक पुराने फ्रैगमेंट्स में दुर्लभ हैं। स्टोइक्स का मानना था कि सभी घटनाएँ देवी तर्क के क्रम का पालन करती हैं, और ज्ञानी व्यक्ति को प्राकृतिक क्रम के अनुसार स्वयं को समायोजित करना चाहिए (ज़ेनो का फ्रैगमेंट 211 [एसवीएफ 1, 51])। स्टोइक के लिए, खुशी वर्तमान में स्वीकृति में निहित है, बिना भविष्य के इच्छाओं या डरों से शांति को बाधित किए (एसवीएफ 3, 63-94. वांसेन्सेल 143-146)।पोलिबियस में आशा का परिवर्तनपोलिबियस *ἔλπις* और *ἔλπίζειν* का दोहरा उपयोग करता है, चाहे वह तर्कसंगत अपेक्षाएँ या विश्वासपूर्ण अपेक्षाएँ हों (इतिहास 15, 1, 12. 23, 15, 3. 4, 36, 8. 1, 30, 8)। उन्होंने आशा को विश्वास से जोड़ा, जो देवताओं द्वारा प्रदान किए गए सामग्रीई भलाईयों की ओर निर्देशित था, न कि एक आध्यात्मिक स्वर्ग की ओर (इतिहास 38, 7, 9. 8, 1)। पुरातन कब्रिस्तानों में *ἔλπις* का उल्लेख निराशा के जीवितों की अभिव्यक्ति और निराशाजनक मृतकों की आशा के रूप में होता है (ग्रीक संकलन 7, 184, 453, 497, 490, 376. वोशिट्ज़ 179-182)।रोमन साम्राज्य का युगरोमन साम्राज्य के उदय के साथ, आशा की धारणा में महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए। प्लूटार्क एक सक्रिय ईश्वर का वर्णन करते हैं जो मानवता के शुद्धिकरण में सहायता करता है, भविष्य के जीवन को एक दिव्य सेवा और शुद्ध व्यक्तियों के साथ सह-अस्तित्व के रूप में चित्रित करते हैं (De sera numinis vindicta 4-8. फ्रैगमेंट 178f)। उन्होंने एल्पिस्टिक्स का उल्लेख किया जो खुश आशा को मानव जीवन के मूल के रूप में देखते थे (Quaestiones convivales 4, 4, 3, 668E)।लैटिन दुनिया में, *spes* और *sperare* (आशा/विश्वास) के दोहरे अर्थ व्यापक रूप से स्वीकार किए गए: एक ओर, तटस्थ या नकारात्मक अपेक्षा, और दूसरी ओर, एक भविष्य के कल्याण में विश्वास करने वाली आशा (Ciceron, Tusculanas 4, 80. Inv. 2, 163)।सिसरो और रोमन संदर्भ में आशासिसरो *spes* को एक “भविष्य के कल्याण की अपेक्षा” के रूप में परिभाषित करते हैं और आशा (*spes*) और डर (*metus*) के बीच संबंध का पता लगाते हैं (Tusculanas 1, 24, 32, 44)। उन्होंने सुझाव दिया कि राजा अपने देश के लिए बलिदान करते हैं क्योंकि वे एक महान आशा के साथ अमरता की उम्मीद करते हैं (Tusculanas 1, 32)। अपनी बुढ़ापे में, सिसरो युवाओं की बेतुकी आशा का विरोध करते हैं, जो अनिश्चित को निश्चित मानते हैं, और झूठ को सत्य मानते हैं (Cato Maior 67-84)। वृद्धावस्था में, वह आशा की जगह सावधानी की वकालत करते हैं, जो भविष्य की अनिश्चितता को पहचानती है (Cato Maior 68)। यह दृष्टिकोण निराशा का सुझाव नहीं देता है, बल्कि यह संकेत देता है कि मृत्यु के बाद, व्यक्ति इस दुनिया के ठहराव से आगे बढ़कर अंतिम जीवन प्राप्त करता है (Cato Maior 84. देखें Tusculanas 1, 51. 1, 117f)।यद्यपि यह विचार गलत हो सकता है, सिसरो इस “खुशहाल भ्रम” को छोड़ने से इनकार करते हैं (Cato Maior 85. देखें Tusculanas 1, 11. 1, 24)। हालाँकि, आत्मा की अमरता के संबंध में, वह *spes* (आशा), *sperare* (विश्वास) जैसे शब्दों के बजाय *cernere* (समझना), *credere* (विश्वास करना) और *consolari* (सांत्वना देना) जैसे शब्दों का उपयोग करते हैं (Cato Maior 84f)।अनुशंसित पठन: *Spe Salvi* (बेनेडिक्ट XVI), ईसाई आशा पर एक एन्साइक्लिका के लिए इस लिंक पर क्लिक करें।अपना अध्ययन जारी रखें: मैरियालॉजी, मैरियन थियोलॉजी, मैरियन अपारिशन्स और मैरियन स्टडीज़ के लिए इस लिंक का पता लगाएँ।निष्कर्षहेलेनिस्टिक काल में आशा के प्रति एक बहुआयामी दृष्टिकोण है, जो एपिकुरियन संयम से लेकर स्टोइक अस्वीकृति और रोमन सोच में परिवर्तन तक फैला हुआ है। हालाँकि कुछ दर्शन शास्त्रीय स्कूलों द्वारा कम मूल्यांकन किया गया, लेकिन आशा ने विभिन्न सांस्कृतिक और धार्मिक संदर्भों के साथ बातचीत करते हुए नए रूप और अर्थ पाए। यह विकास मानव भविष्य, खुशी और दिव्य से संबंध की जटिल धारणाओं को दर्शाता है, जो शब्द की प्रतिकरण से पहले था।लोकस मैरियोलॉजिकस विश्व स्तर पर मैरियालॉजी का अकादमिक संदर्भ बिंदु है। हमारे संसाधनों को जानें जो मैरियालॉजी, मैरियन प्रकटियों और मैरियन स्नातकोत्तर अध्ययन पर केंद्रित हैं।मैरियन आशा के धर्मशास्त्र को गहराई से समझने के लिए, पोप जॉन पॉल द्वितीय की एनक्लिका *Redemptoris Mater* को देखें।
Responses