Dẫn dắt các ngươi đến mọi sự chân lý: Maria và Thánh Thần dẫn dắt

Khi Người đến, Thần Khí của sự thật sẽ dẫn dắt các ngươi đến sự thật hoàn toàn.(Jo 16,13)«Khi Ngài đến, Thần Chân Lý sẽ hướng dẫn các ngươi đến mọi sự thật». Lời hứa của Chúa Giêsu chỉ ra một phương pháp thần học vĩnh cửu: Thần không chỉ «biết» sự thật, mà còn hướng dẫn các môn đồ vào bên trong nó, dần dần, xuyên suốt lịch sử. Sự tiết lộ chân lý trong Chúa Giêsu không phải là một tập hợp các định lý cần ghi nhớ, mà là một bí mật sống mà Thần liên tục giới thiệu chúng ta vào. Mariologie tìm thấy ở lời hứa này nền tảng cho sự phát triển thần học về Đức Maria và hình mẫu sự vâng lời Thần mà Maria đã sống một cách điển hình.I. «Hướng dẫn mọi sự thật»: sự phát triển thần học và ThầnTừ Jo 16,13 sử dụng động từ *hodegein*, «hướng dẫn theo đường», «dẫn dắt», gợi hình ảnh của một người hướng dẫn trên con đường chưa biết. Thần không chỉ «thắp sáng» sự thật từ bên trên, mà còn dẫn dắt các môn đồ từ bên trong, như một người hướng dẫn biết con đường và đi trước. Hình ảnh này khác với hình ảnh của một «thầy giáo» giải thích từ bên ngoài: đó là hình ảnh của một người đồng hành trên con đường, hiểu từ bên trong.Hội đồng Vatican II (DV 8) áp dụng lời hứa này vào quá trình Truyền thống: «Truyền thống này, bắt nguồn từ các Tông đồ, phát triển trong Giáo hội dưới sự trợ giúp của Thần Thánh: sự hiểu biết về những điều được truyền lại được làm sâu sắc hơn». Sự phát triển trong việc hiểu Truyền thống, bao gồm cả Mariologie, không phải là một sự thêm thắt tùy tiện vào Phúc Âm. Đó là Thần hướng dẫn «mọi sự thật» dần dần, qua hàng thế kỷ, thông qua sự chiêm niệm của các tín hữu, lời giảng của các mục tử và suy ngẫm của các thần học gia.Bốn giáo lý về Đức Maria, *Theotokos* (431), *Virginitas perpetua* (thế kỷ V-VII), *Immaculata Conception* (1854), và Sự Thăng Thiên (1950), là hành trình lịch sử cụ thể mà Thần hướng dẫn Giáo hội đến «mọi sự thật» về Đức Maria. Mỗi giáo lý đại diện cho một sự sâu sắc hóa, không phải là một sự mới mẻ tuyệt đối: chúng đã ẩn chứa trong kho tàng đức tin từ đầu, nhưng Thần đã dần dần hướng dẫn Giáo hội làm rõ và định nghĩa chúng chính xác. Quá trình hữu cơ này của việc làm rõ là điều mà Newman gọi là «phát triển giáo lý».Mối quan hệ giữa Mariologie và Christologie ở đây là trung tâm: các giáo lý về Đức Maria không được định nghĩa «trên chính nó» mà luôn luôn liên quan đến Christologie. Giáo lý *Theotokos* bảo vệ sự thống nhất của Người Christ. Giáo lý *Immaculata Conception* khẳng định sự đầy đủ ân sủng của Chúa Giêsu trong Đức Maria. Giáo lý Sự Thăng Thiên tuyên bố chiến thắng của Đấng Phục Sinh trên cái chết, cũng đối với thân xác Đức Maria. Thần hướng dẫn mọi sự thật về Đức Maria đồng thời cũng hướng dẫn đến sự thật sâu sắc nhất về Chúa Giêsu.II. Maria, người được hướng dẫn doc nhất bởi ThầnRedemptoris Mater (n. 17) không phải là sự thụ động mà là sự tiếp nhận tích cực: sự mở lòng hoàn toàn cho sự di chuyển của Thánh Linh, không có sự kháng cự, không có sự lệch lạc, không có sở thích riêng trái với hướng dẫn của Đấng Hướng dẫn.Anunciação là khoảnh khắc khai trương sự khiêm tốn này: Thánh Linh “trên” Maria, và bà đáp lại bằng lời “vâng” (“fiat”) mở ra lịch sử cứu rỗi. Lời “vâng” này không phải là hành động đầu tiên của sự khiêm tốn của Maria, mà là đỉnh cao của một cuộc đời mở lòng cho Thánh Linh đã chuẩn bị bà cho khoảnh khắc tối cao này. Sự Vô Tội Nguyên Tắc, việc “được bảo tồn” khỏi tội lỗi, chính là món quà đã làm cho sự khiêm tốn tối đa này trở nên có thể: không có sự cản trở của ham muốn, ý chí của Maria có thể hướng dẫn không lệch lạc theo nơi Thánh Linh dẫn dắt bà.

Cuộc sống ẩn dật tại Nazareth thể hiện sự vâng lời của bà một cách hàng ngày. Trong ba mươi năm, Thánh Thần dẫn dắt Đức Maria trong cuộc sống thường nhật của một người phụ nữ Galilê, và bà để bản thân được dẫn dắt mà không đòi hỏi sự nổi bật, không yêu cầu những dấu kỳ phi thường, cũng không bực bội trước sự chậm trễ trong việc thực hiện các lời hứa. Sự vâng lời trong những việc thường nhật là hình thức vâng lời khó khăn nhất đối với Thánh Thần đối với phần lớn các tín hữu: dễ dàng hơn để theo dõi Thánh Thần trong những khoảnh khắc ân sủng phi thường hơn là trong sự nhàm chán của cuộc sống hàng ngày.

Đỉnh cao của sự vâng lời này là trên thập tự giá. Khi Thánh Thần dường như vắng bóng, khi không có sự an ủi nội tâm xác nhận rằng nỗi đau “có giá trị”, khi con đường mà Thánh Thần vạch ra dẫn đến sự hoang tàn tuyệt đối, vào khoảnh khắc ấy, sự vâng lời là đức tin ngây thơ, sự gắn bó không có sự hỗ trợ. Đức Maria “đứng đó” (Ga 19,25), được dẫn dắt một cách dịu dàng bởi Thánh Thần ngay cả khi Ngài dường như đã rời bỏ chiến trường. Sự vâng lời trung thành trong sự hoang tàn là hình mẫu cao nhất của “được dẫn dắt đến sự thật trọn vẹn”.

III. «Không nói về chính mình»: Thánh Thần và sự trong sáng của Đức Maria

Jo 16,13: “Anh em sẽ nhận biết sự thật, và sự thật sẽ giải phóng anh em” (Đức Giêsu nói với các môn đệ). Thánh Thần “không tự nói về Ngài”, Ngài luôn chỉ dẫn về Con: “Ngài tôn vinh Con” (Jo 16,14). Sự trong sáng này của Thánh Thần, không tự quảng bá bản thân mà luôn chỉ về Con, có một sự tương đồng trực tiếp với Đức Maria: bà là công cụ hoàn hảo nhất của Thánh Thần, chia sẻ sự trong sáng này. Bà không thu hút sự chú ý về bản thân, luôn chỉ về Con: “Làm theo những gì Ngài bảo” (Jo 2,5).

Truyền thống tâm linh nói về Maria như là «tràn đầy gương» không giữ lại ánh sáng mà phản chiếu nó hoàn toàn. Một tấm gương hoàn hảo không thể thể hiện chính nó, mà thể hiện những gì nó phản chiếu. Maria, như là tấm gương hoàn hảo nhất của Chúa Kitô, không thể hiện chính mình, mà thể hiện Chúa Kitô. Sự «trong suốt» này là quả của sự vâng phục Linh Hồn: bà đã để Linh Hồn dẫn dắt hoàn toàn, biến bà thành hình ảnh hoàn hảo nhất của Con, không có gì của chính bà che khuất tầm nhìn.

Hình ảnh nghệ thuật của Hodegetria, Maria chỉ vào Con, thể hiện trực quan sự trong suốt này. Hành động của Maria không phải là tự giới thiệu, mà là chỉ dẫn. «Hãy nhìn Ngài», cử chỉ này của người được Linh Hồn «dẫn dắt đến mọi sự thật» và vì vậy biết rằng Sự Thật không phải là bà, mà là Con. Linh Hồn «không tự nói về chính Ngài» hoạt động qua Maria, người cũng «không tự nói về chính mình»: cả hai đều là sự trong suốt của Con.

Mức độ «trong suốt» này có những ý nghĩa đối với sự thiêng liêng Maria. Một sự sùng kính Maria chỉ tập trung vào Maria và không đến với Con không phải là sự sùng kính chân chính, mà là sự phản bội mô hình của bà. Maria, được dẫn dắt bởi Linh Hồn «không tự nói về chính Ngài», chỉ cảm thấy vinh dự khi sự sùng kính, qua bà, đến với Con. Lumen Gentium

(n. 67) Cảnh báo rõ ràng về sai lầm này: sự sùng kính Maria “không dẫn đến Con trai” trái với bản chất của Maria và ý muốn của Thánh Thần.

IV. “Sẽ tiên tri những điều sắp xảy ra”: Maria và chiều kích tiên tri

Jo 16,13: “Sẽ tiên tri những điều sắp xảy ra” (ta erchomena anangelei hymin). Thánh Thần có một chiều kích tiên tri: không chỉ bảo tồn quá khứ (anamnese), mà còn mở ra tương lai (escatology). Chiều kích tiên tri của Thánh Thần được thể hiện qua thần học Maria trong những hiện ra lớn được Giáo hội công nhận: tại Lourdes, Fatima, Guadalupe, Maria “tiên tri những điều sắp xảy ra”, không phải theo nghĩa một sự tiết lộ mới thay thế Phúc Âm, mà theo nghĩa áp dụng Phúc Âm vào hoàn cảnh lịch sử cụ thể.

Thông điệp từ Fatima (1917) là ví dụ nổi bật nhất về chiều kích tiên tri này. Yêu cầu chuyển hóa, ăn năn, sùng kính Trái tim Vô nhiễm, và sự cống hiến nước Nga, những thông điệp này được xem như những ứng dụng cụ thể của Phúc Âm vào một thời điểm lịch sử nhất định (giữa hai cuộc chiến tranh thế giới và chủ nghĩa cộng sản). Giáo hội không xem những thông điệp này là “phán xác công khai”, mà công nhận chúng là Thánh Thần, qua Maria, “dẫn đến sự thật” trong hoàn cảnh lịch sử cụ thể.

Chiều kích tiên tri của Maria trong bài ca Magnificat (Lc 1,46-55) là trước và cơ bản hơn bất kỳ hiện ra nào. Khi Maria tuyên bố “Ngài đã đổ những quyền lực ngồi trên các ngai và nâng những người khiêm nhường lên” (Lc 1,52), bà đưa ra một lời tiên tri bao trùm toàn bộ lịch sử: logic của Thiên Chúa đảo ngược logic của thế gian, và sự đảo ngược này sẽ dần dần được thực hiện cho đến khi hoàn thành sự kiện cuối cùng. Thánh Thần “tiên tri những điều sắp xảy ra” đã thông qua Maria tiết lộ “kế hoạch” của lịch sử cứu rỗi.

Hy vọng về sự hoàn thành cuối cùng, sự chờ đợi sự đến đầy đủ của Vương quốc Thiên Chúa, là bối cảnh mà toàn bộ thần học về Maria tìm thấy ý nghĩa cuối cùng. Maria được vinh quang là «sứ giả đầu tiên» (xem LG 68), không theo nghĩa kỹ thuật như trong thư của Thánh Phaolô, mà là theo nghĩa cô ấy đã đến trước khi toàn thể nhân loại được cứu chuộc. Cô ấy, người được Thánh Linh dẫn dắt «đến mọi sự thật», vượt qua bóng tối của đức tin, qua sự im lặng tại Nazareth, qua sự sỉ nhục trên thập tự giá, giờ đây đang ở trong «nhà» mà Chúa Giêsu đã chuẩn bị (Ga 14,2), tiên đoán số phận của tất cả những ai để bản thân được dẫn dắt bởi cùng một Thánh Linh.

Maria, người hiền lành được dẫn dắt bởi Thánh Linh của Sự Thật, là hình mẫu cho tạo vật luôn để bản thân được dẫn dắt đến mọi sự thật, ngay cả trên con đường thập tự giá, tin tưởng vào lời hứa của Con.

Tham khảo

• Công đồng Vatican II, Điê-vêrbum, số 8 (1965).
• Giê-sơ-mê-a II, Mẹ Cứu Điêu, số 17 (1987).
• Newman, Luận văn về sự phát triển của giáo lý Kitô giáo (1845).
• Laurentin, R., Thánh Thần và Maria (1975).
• Balthasar, H. U. von, Thánh Thần và Viện chức (1974).
• Công đồng Vatican II, Lumen Gentium, số 68 (1964).

Chuyên ngành Mariologia Sau Đại học

Bạn muốn sâu sắc hơn trong việc học về Mariologia? Hãy tìm hiểu về Chứng chỉ Sau đại học về Mariologia của Locus Mariologicus – một chương trình đào tạo học thuật kết hợp chặt chẽ thần học nghiêm ngặt, đời sống tâm linh và truyền thống sống động của Giáo hội.

Đăng ký hoặc tìm hiểu thêm →