“Tôi biết ngươi là ai”: Cafarnaum, sự biết của quỷ và tư duy của Chúa Kitô

Tôi biết Ngài là ai: Người Thánh của Đức Chúa. […] Nhưng chúng tôi có sự hiểu biết về Chúa Kitô.

Lc 4,34 và 1Cr 2,16Trích dẫn:

> Thứ Ba của Tuần XXII trong Năm Thường xuyên đặt ra hai cách thức để nhận biết Chúa Giêsu. Tại Cafarnaum, một linh hồn xấu xa thốt ra trong hội đường chính xác về bản chất của Ngài: «Tôi biết Ngươi là Ai: Đấng Thánh của Thiên Chúa» (v.34), và bị lệnh im lặng. Tại Corinto, Phaolô viết rằng chỉ có Thần Khí của Thiên Chúa mới biết những điều trong Thiên Chúa, và kết luận bằng một tuyên bố đầy can đảm: «Chúng ta có những tư tưởng của Chúa Giêsu» (v.16). Một kiến thức là chính xác và vô ích. Cách khác được ban tặng và cứu rỗi. Sự khác biệt giữa hai cách là chủ đề của ngày hôm nay.

I. Đọc đầu tiên: 1Cor 2,10b-16

Phaolô đặt ra ở đây một nguyên tắc nhận thức học mà thần học chưa bao giờ từ bỏ. Ông sử dụng một phép so sánh gia đình: giống như không ai biết được nội tâm của một người trừ khi có Thần Khí ở trong người ấy, «không ai biết những điều trong Thiên Chúa, trừ khi Thần Khí của Thiên Chúa soi sáng cho» (v.11). Kiến thức về Thiên Chúa không phải là thành quả của nỗ lực trí tuệ, mà là sự giao tiếp nội tại. Thiên Chúa chỉ tự tiết lộ qua chính Ngài.

Từ đó, ông phân biệt giữa người bình thường và người thiêng liêng (v.14-15), không phân biệt giữa người sùng đạo và trí thức. «Người bình thường» là người tiếp cận những thực tại của Thiên Chúa bằng những công cụ thích hợp cho bất kỳ đối tượng nào khác, và do đó kết luận rằng đó là sự điên rồ. Không phải lỗi ở trí tuệ của họ. Đó là sự không tương xứng giữa công cụ và vật chất. Phaolô không kết thúc bằng một nhận định về sự bất khả thi. Ông kết thúc bằng một món quà được nhận: những người được Thần Khí ban cho chia sẻ cách nhìn của chính Chúa Giêsu.

II. Phúc âm: Lc 4,31-37

Sự xuất hiện công khai đầu tiên của quỷ dữ trong Phúc âm Lucas là một cảnh thần học đầy kinh ngạc. Linh hồn xấu xa ấy làm tuyên bố crist học chính xác nhất mà bất kỳ nhân vật nào đã làm đến lúc đó. Ông công nhận nguồn gốc, «Chúa Giêsu ở Nazareth», công nhận sứ mệnh, «Ngươi đến để hủy diệt chúng tôi chăng?» và công nhận bản tính, «Đấng Thánh của Thiên Chúa» (v.34). Không có môn đệ nào đi đến mức đó.

Và Chúa Giêsu ra lệnh cho nó im lặng. Lệnh, «Im đi và ra khỏi người này» (v.35), không bảo vệ một bí mật. Nó tiết lộ rằng thông tin chính xác về Chúa Giêsu, được nói từ sự từ chối, không phải là lời tuyên xưng đức tin mà là hành động thù địch. Quỷ dữ không tuân theo những gì nó biết. Nó sử dụng kiến thức như một vũ khí, cố gắng thiết lập một mối quan hệ bình đẳng với người đối đầu. Đó là minh chứng hoàn hảo cho những gì truyền thống luôn khẳng định, đức tin không phải là có câu trả lời đúng trong đầu, mà là giao mình cho người mà câu trả lời chỉ ra. James sẽ nói điều tương tự một cách ngắn gọn: Ngay cả quỷ dữ cũng tin và run sợ (Giăng 2,19).

III. Biết mà không tuân theo

Hai đoạn văn này, đặt cạnh nhau, vẽ ra ranh giới chính xác. Người bình thường của Phaolô không hiểu và do đó phán xét là sự điên rồ. Linh hồn xấu xa của Lucas hiểu rõ và do đó thốt lên.Giữa hai bên có một vực thẳm thông tin và không có sự khác biệt về mặt thiết yếu, bởi vì không bên nào tự nhận mình là người tuân thủ.

Điều này có những hậu quả thực tế nghiêm trọng đối với những người nghiên cứu thần học. Sự thống trị của chủ đề không tạo ra đức tin, và đức tin không loại bỏ sự thống trị của chủ đề. Chúng là hai thứ độc lập với nhau. Ưu thế của nhà thần học so với người tín hữu bình thường là thực tế trong lĩnh vực kiến thức, nhưng vô nghĩa trên phương diện của sự gắn bó, và bỏ qua điều này là cách tinh tế nhất để mất đức tin mà không nhận ra. Phaolô không đối lập Linh hồn với trí tuệ. Ông đối lập trí tuệ khép kín với trí tuệ để nó được ở lại (1 Cor 2:14).

IV. Maria: Tạo vật đã có tư duy như Chúa Kitô

Nếu “có tư duy như Chúa Kitô” là đỉnh cao mà Phaolô mô tả, thì Mariologie (thần học về Đức Mẹ Maria) có vị trí riêng của nó ở đây. Maria là tạo vật mà sự thể hiện của tư duy này đã đạt đến mức độ rõ ràng nhất mà lịch sử từng biết đến. Trong người cô, Thần Thánh không chỉ truyền đạt một cách nhìn, mà còn hứa sẽ đến với cô và che phủ cô dưới bóng râm của Đấng Tối Cao (Lc 1,35), và kết quả của sự đến này không phải là một sự soi sáng, mà là sự hiện diện thể xác.

Câu trả lời của cô, “Hãy làm theo lời con” (Lc 1,38), chính là điều ngược lại với tiếng thét ở Cafarnaum. Quỷ dữ biết tất cả và không nhượng bộ gì. Maria biết rất ít, cô hỏi, “Làm sao điều này có thể xảy ra?” (Lc 1,34), và cô chấp nhận mọi thứ. Đức tin không được đo bằng lượng thông tin có sẵn, mà được đo bằng sự sẵn lòng từ thông tin nhận được. Vì vậy, Isabel ca ngợi cô vì đã tin (Lc 1,45), chứ không phải vì đã hiểu.

Cách Lucas mô tả sự trưởng thành của kiến thức này cũng rất đáng chú ý. Hai lần ông ghi chú rằng cô giữ gìn và suy ngẫm mọi điều này trong lòng (Lc 2,19.51), mô tả một kiến thức phát triển từ bên trong, theo nhịp sống, chứ không phải là tích lũy dữ liệu. Hội đồng gọi nó là hành trình của đức tin (LG 58), và đó là cách diễn đạt chính xác. Maria không có thông tin trước đó. Cô có Thần Thánh và với Ngài, cô có khả năng đọc các sự kiện khi chúng xảy ra.

Thứ Ba Tuần XXII đặt ra một câu hỏi nhắm đến những người đã biết nhiều nhất. Không phải là “Bạn biết gì về Chúa Kitô?”, mà là “Bạn đã làm gì với những gì bạn biết?”. Quỷ dữ đã trả lời câu hỏi đầu tiên một cách chính xác và câu hỏi thứ hai bằng một tiếng thét. Maria đã trả lời câu hỏi đầu tiên bằng một câu hỏi trung thực và câu hỏi thứ hai bằng cả cuộc đời mình.