Accipite spiritum sanctum: Đức Maria và ân ban Lễ Hiện Xuống

Accipite Spiritum Sanctum.
Ga 20,22

“Anh em hãy nhận lấy Thánh Thần”. Với những lời này, thuộc số những lời ngắn gọn nhất và cô đọng nhất của toàn bộ Tin Mừng thứ tư, Đấng Phục Sinh thổi hơi trên các môn đệ của Người trong Nhà Tiệc Ly và ban Thánh Thần cho họ. Lễ Hiện Xuống: tột đỉnh của Mùa Phục Sinh, sự hoàn thành lời hứa về Đấng Bảo Trợ, sự khai sinh Hội Thánh như một cộng đoàn được Thần Khí của Đức Kitô làm sinh động. Thánh Mẫu học tìm thấy nơi khoảnh khắc này chân trời rộng lớn nhất và sâu xa nhất của mình: Đức Maria, Đấng đã được Chúa Thánh Thần bao phủ trong biến cố Truyền Tin, Đấng đã “kiên trì cầu nguyện” trong Nhà Tiệc Ly để chờ đợi Thánh Thần, và Đấng đã hiện diện khi Thánh Thần ngự xuống trên Hội Thánh sơ khai, là hình ảnh tuyệt hảo của thụ tạo nhân loại “nhận lấy Thánh Thần” cách viên mãn.

I. Ân ban Thánh Thần nơi Thánh Gioan: hơi thở và phép rửa mới

Ga 20,22 dùng một cử chỉ có âm vang Kinh Thánh rất lớn: Đức Giêsu “thổi hơi” (enephysēsen) trên các môn đệ và nói: “Anh em hãy nhận lấy Thánh Thần”. “Hơi thở” này gợi lại trực tiếp St 2,7, hơi thở của Thiên Chúa trên đất sét tạo nên con người sống động: “nặn con người từ bụi đất, thổi sinh khí vào lỗ mũi, và con người trở nên một sinh vật”. Đấng Phục Sinh “thổi hơi” trên các môn đệ của Người đang thực hiện một cuộc sáng tạo mới: “Ađam” của thế giới mới trỗi dậy từ cõi chết, là Đức Kitô phục sinh, thổi hơi thở của sự sống mới trên những “Ađam” mới là các môn đệ của Người.

Mối liên hệ với hơi thở sáng tạo của St 2,7 có một chiều kích Thánh Mẫu học trực tiếp. Đức Maria, Đấng được tạo dựng với ơn sủng viên mãn (“đầy ân sủng”, Lc 1,28), đã tham dự cách độc nhất vào “cuộc sáng tạo mới” mà Đấng Phục Sinh thực hiện. Chính Mẹ, thụ tạo nhân loại đầu tiên được Thánh Thần làm cho hoàn toàn nên đồng hình đồng dạng với Chúa Con, trong ơn Vô Nhiễm Nguyên Tội và trong biến cố Truyền Tin, cũng là người đầu tiên tham dự trọn vẹn vào cuộc sáng tạo mới mà Đấng Phục Sinh khai mở bằng hơi thở của Người.

Sự tương ứng giữa Ga 20,22 và Cv 2 (Lễ Hiện Xuống theo Thánh Luca) là một dữ kiện của thần học Kinh Thánh mà các học giả tranh luận: Thánh Gioan thuật lại ân ban Thánh Thần vào chính ngày Phục Sinh. Thánh Luca thuật lại ân ban ấy năm mươi ngày sau. Truyền thống đã giải quyết sự mâu thuẫn bề ngoài này bằng cách phân biệt một ân ban “khởi đầu” của Thánh Thần (Ga 20) và một sự tỏ hiện “trọn vẹn và công khai” của Thánh Thần (Cv 2). Trong cả hai thời điểm, Đức Maria đều hiện diện: trong Nhà Tiệc Ly của Đấng Phục Sinh (Ga 20,19-23, cách ngầm ẩn) và trong Nhà Tiệc Ly của Lễ Hiện Xuống (Cv 1,14; 2,1-4).

Công thức bí tích của phép Thêm Sức trong phụng vụ Rôma, “Hãy nhận lấy ấn tín ơn Chúa Thánh Thần”, là một âm vang trực tiếp của Ga 20,22. Mỗi tín hữu lãnh bí tích Thêm Sức “nhận lấy Thánh Thần” với uy quyền của Đấng Phục Sinh, Đấng đã thổi hơi trên các môn đệ của Người. Và Đức Maria, “đầy ân sủng” và “đầy Chúa Thánh Thần”, là mẫu gương của người đã nhận lãnh ân ban này cách trọn vẹn nhất, không trở ngại, không kháng cự, với sự rộng mở hoàn toàn trước hơi thở của Đấng Phục Sinh.

II. Đức Maria “Đầy Chúa Thánh Thần”: mẫu gương của sự đón nhận

Lc 1,35: “Thánh Thần sẽ ngự xuống trên bà, và quyền năng Đấng Tối Cao sẽ rợp bóng trên bà”. “Sự đón nhận” của Đức Maria đối với Thánh Thần, được khai mở trong biến cố Truyền Tin, là chủ đề trung tâm trong căn tính Thánh Mẫu học của Mẹ. Mẹ không “chinh phục” ân sủng, không “đạt được” Thánh Thần nhờ công trạng của mình, Mẹ “nhận lãnh”: đó là sự đón nhận hoàn hảo, là “bình” rộng mở trước ân ban thần linh không chút trở ngại. Lời “Accipite Spiritum Sanctum” mà Đấng Phục Sinh ngỏ với các môn đệ trong Nhà Tiệc Ly tìm thấy nơi Đức Maria phản mẫu và sự viên mãn của nó.

Truyền thống Phanxicô đã khai triển chủ đề này cách phong phú: Duns Scotus, khi bảo vệ ơn Vô Nhiễm Nguyên Tội, đã lập luận rằng “được gìn giữ khỏi tội” là một hình thức cứu chuộc hoàn hảo hơn “được giải thoát khỏi tội”. Đức Maria không “được giải thoát” khỏi tội, mà “được gìn giữ” khỏi tội, điều đó có nghĩa là ân ban Thánh Thần đã gặp Mẹ ngay từ giây phút đầu tiên mà không có sự kháng cự do tội nguyên tổ gây ra. Sự đón nhận tối đa này, “hoa trái tuyệt hảo nhất của ơn cứu chuộc”, là điều làm cho Đức Maria trở thành “người đón nhận” Chúa Thánh Thần hoàn hảo nhất.

Linh đạo “kenosis”, sự “tự hủy” chính mình để được “đầy” Thiên Chúa, tìm thấy nơi Đức Maria mẫu gương triệt để nhất của nó. Mẹ, Đấng đã nói “xin cứ làm cho tôi” (Lc 1,38), đã diễn tả sự tự hủy hoàn toàn của cái “tôi”, điều cho phép sự viên mãn của Thánh Thần. “Kenosis” này của Đức Maria không phải là sự phủ nhận căn tính của Mẹ, mà là sự thể hiện tối đa căn tính ấy: Mẹ, Đấng đã “tự hủy” chính mình để phục vụ Chúa Con, là người “được đầy” Thánh Thần cách trọn vẹn nhất.

Lòng sùng kính Trái Tim Vô Nhiễm Đức Maria, mà sứ điệp Fátima đã đặt vào trung tâm linh đạo Thánh Mẫu của thế kỷ XX, là sự diễn tả về mặt sùng kính của sự đón nhận này. “Trái Tim Vô Nhiễm” là trái tim không bị ngăn trở, trái tim đã đón nhận Thánh Thần mà không có lớp vỏ ích kỷ mà phần lớn trái tim con người dần dần hình thành. Tận hiến cho Trái Tim Vô Nhiễm Đức Maria là cầu xin để sự đón nhận Thánh Thần của Mẹ được thông truyền cho những ai kêu cầu Mẹ, để Thánh Thần đã ngự nơi Mẹ không chút trở ngại cũng bắt đầu ngự trong chúng ta, dần dần phá đổ những kháng cự cản trở hơi thở của Người.

III. Lễ Hiện Xuống và sứ mạng: Đức Maria, Mẹ của Hội Thánh truyền giáo

Cv 2,1-11 thuật lại Lễ Hiện Xuống như biến cố biến những người nhút nhát thành những người can đảm, biến các môn đệ đóng cửa trong Nhà Tiệc Ly thành những nhà truyền giáo ra đi trên các đường phố Giêrusalem. “Ai nấy đều được tràn đầy Thánh Thần”, và lập tức “bắt đầu nói các thứ tiếng khác” (Cv 2,4). Ân ban Thánh Thần là ân ban sứ mạng: không phải để hưởng thụ trong nơi khép kín, nhưng để loan báo “những kỳ công của Thiên Chúa” (Cv 2,11) cho tất cả những ai lắng nghe. Lời “Accipite Spiritum Sanctum” của Thánh Gioan ở đây, trong trình thuật của Thánh Luca, trở thành sức mạnh truyền giáo phổ quát.

Đức Maria, Đấng đã hiện diện trong Lễ Hiện Xuống khai mở này, là Mẹ của Hội Thánh truyền giáo mà Thánh Thần sinh ra. Đức Phaolô VI, khi công bố Mẹ là “Mater Ecclesiae” (1964), đã diễn tả chiều kích truyền giáo này trong tình mẫu tử của Mẹ: Mẹ, Đấng đã sinh Chúa Con cho thế gian, nay là Mẹ của Hội Thánh, Hội Thánh tiếp tục “sinh ra” Chúa Con cho thế gian trong mỗi thế hệ. Sứ mạng của Hội Thánh không thể tách rời khỏi tình mẫu tử của Đức Maria: như Mẹ đã “sinh ra” Chúa Con cho thế gian trong mầu nhiệm Nhập Thể, Hội Thánh “sinh ra” Chúa Con cho thế gian trong các bí tích, trong việc dạy giáo lý, trong đức ái.

Các ngôn ngữ của Lễ Hiện Xuống, mà phép lạ các thứ tiếng đã làm cho những người thuộc mọi dân tộc có thể hiểu được (Cv 2,5-11), mang một chiều kích Thánh Mẫu mà truyền thống hiếm khi khai thác: mọi ngôn ngữ mà Tin Mừng đã được loan báo đều bắt nguồn từ ngôn ngữ đầu tiên của Tin Mừng, đó là lời “fiat” của Đức Maria. Tin Mừng đã bắt đầu khi Đức Maria nói “xin vâng”. Tất cả những “Tin Mừng” khác đều là âm vang và sự triển khai của tiếng “xin vâng” đầu tiên ấy. Các ngôn ngữ của Lễ Hiện Xuống là sự triển nở phổ quát của lời “fiat” cá biệt của Đức Maria thành Nadarét.

Sứ mạng của Hội Thánh trong thế kỷ XXI, cuộc “tân phúc âm hóa” các nền văn hóa đã từng là Kitô giáo và đã bị tục hóa, và cuộc “phúc âm hóa lần đầu” các dân tộc chưa từng nghe Tin Mừng, có một trái tim Thánh Mẫu. Những sáng kiến truyền giáo lớn trong lịch sử Kitô giáo, các cuộc truyền giáo của Dòng Tên thế kỷ XVI-XVII, các cuộc truyền giáo của Thánh Phanxicô Xaviê, các cuộc truyền giáo Thánh Mẫu của Thánh Louis-Marie de Montfort, các cuộc truyền giáo đương đại của các phong trào trong Hội Thánh, đều có chung một nét Thánh Mẫu: sự hiện diện của Đức Maria ở trung tâm sứ mạng không phải là trang trí, mà là cấu trúc. Mẹ, Đấng đã sinh Chúa Con cho thế gian, là mẫu gương và là Đấng chuyển cầu cho tất cả những ai cố gắng tiếp nối việc “sinh ra” Chúa Con này trong thế gian.

IV. “Anh em hãy nhận lấy Thánh Thần”: ân ban hoàn tất Mùa Phục Sinh

Lễ Hiện Xuống không phải là kết thúc của Mùa Phục Sinh, mà là tột đỉnh của mùa này và là khởi đầu của một thời gian mới: “thời của Hội Thánh”, thời của Thánh Thần, thời mà lời hứa của Đấng Phục Sinh được thành tựu trong mỗi thế hệ. Ga 20,22, “Anh em hãy nhận lấy Thánh Thần”, là câu mà tất cả những ai đã được rửa tội đều có thể áp dụng cho chính mình: họ đã “nhận lãnh” Thánh Thần trong bí tích Rửa Tội, đã “củng cố” ân ban này trong bí tích Thêm Sức, và không ngừng “canh tân” sự đón nhận này trong bí tích Thánh Thể và trong cầu nguyện. Lời “Accipite Spiritum Sanctum” không phải là lời được nói chỉ một lần, nhưng là ân ban được canh tân trong mỗi cử hành và trong mỗi tâm hồn sẵn sàng.

Đức Maria, Đấng đã “nhận lãnh Thánh Thần” cách trọn vẹn hơn bất cứ con người nào khác, từ biến cố Truyền Tin cho đến Lễ Hiện Xuống, là mẫu gương của sự đón nhận liên lỉ này. Mẹ không “nhận lãnh” Thánh Thần một lần rồi cất giữ để dành: Mẹ đã sống trọn cuộc đời trong một sự đón nhận luôn được canh tân đối với Thánh Thần đang ngự nơi Mẹ. Sự năng động này, đón nhận mà không ngừng đón nhận, được “đầy” mà không trở nên “đầy chính mình”, là mẫu gương của đời sống thiêng liêng Kitô giáo mà Lễ Hiện Xuống khai mở.

Cánh chung học của Lễ Hiện Xuống hướng về Thánh Thần như “bảo chứng” (arrabōn, Ep 1,14) của sự viên mãn tương lai: Thánh Thần được ban bây giờ là sự nếm trước và sự bảo đảm cho sự viên mãn mà Nước Trời sẽ mang lại. Đức Maria được tôn vinh trong mầu nhiệm Hồn Xác Lên Trời đã ở trong sự viên mãn ấy, và việc Mẹ được tôn vinh cả hồn lẫn xác là dấu chỉ cho thấy lời hứa của Lễ Hiện Xuống sẽ đạt tới sự thành tựu chung cuộc. Thánh Thần, Đấng “rên siết” trong chúng ta “bằng những tiếng rên siết khôn tả” (Rm 8,26) trong khi chờ đợi sự mạc khải trọn vẹn của con cái Thiên Chúa, đã hoàn tất công trình của Người nơi Đức Maria: Mẹ, Đấng được tôn vinh, là sự bảo đảm rằng “bảo chứng” chúng ta đã nhận lãnh trong Lễ Hiện Xuống sẽ trở thành sự chiếm hữu trọn vẹn.

Mùa Phục Sinh kết thúc với Lễ Hiện Xuống, nhưng sứ mạng mà Lễ Hiện Xuống khai mở thì không kết thúc. Hội Thánh đã nhận lãnh Thánh Thần “đi” vào thế gian: loan báo, rửa tội, cử hành, phục vụ. Và Đức Maria, Đấng đã ở trong trung tâm của tất cả, từ biến cố Truyền Tin đến mầu nhiệm Hồn Xác Lên Trời, từ mầu nhiệm Nhập Thể đến Lễ Hiện Xuống, vẫn tiếp tục ở trong trung tâm của tất cả: chuyển cầu, đồng hành, sinh ra những người con mới cho Chúa Con, trình dâng lên Chúa Con những người mà thế gian mang đến cho Mẹ, trình bày cho thế gian Chúa Con mà Mẹ đã sinh ra. “Người bảo gì, các anh cứ việc làm theo” (Ga 2,5): đây là lời cuối cùng của Đức Maria trong các sách Tin Mừng, và là lời đầu tiên và cuối cùng của linh đạo Thánh Mẫu cho mọi thời đại.

Đức Maria, Đấng đã “nhận lãnh Thánh Thần” cách viên mãn và đã hiện diện trong Lễ Hiện Xuống khai mở, là trái tim của Hội Thánh truyền giáo mà Thánh Thần không ngừng sinh ra: người Mẹ đã sinh Chúa Con cho thế gian và tiếp tục sinh ra Người trong mỗi thế hệ.

Tài liệu tham khảo

• Gioan Phaolô II, Redemptoris Mater, số 26-27 (1987).
• Phaolô VI, Diễn văn bế mạc khóa họp thứ 3 của Công đồng Vaticanô II (1964).
• Công đồng Vaticanô II, Lumen Gentium, số 59-65 (1964).
• R. Laurentin, L’Esprit Saint et Marie (1975).
• H. U. von Balthasar, Mary for Today (1987).